張秉勤/神格化到人格化：后稷文化的國(guó)家敘事重構(gòu)與文明合法性建構(gòu)

神格化到人格化：后稷文化的國(guó)家敘事重構(gòu)與文明合法性建構(gòu)

后稷作為中華農(nóng)耕文明的標(biāo)志性符號(hào)，其神格化傳說(shuō)（如“姜嫄履跡生稷”“棄而不死”）與多地碎片化敘事，長(zhǎng)期導(dǎo)致公眾對(duì)其歷史定位的認(rèn)知混亂。尤其在陜西靈沼地區(qū)，后稷神格化敘事更深嵌于周人“剪商”的政治戰(zhàn)略——周文王通過(guò)強(qiáng)化后稷“感天受命”的神權(quán)屬性，構(gòu)建“代天伐紂”的合法性，形成對(duì)商朝“天命玄鳥(niǎo)”神權(quán)體系的挑戰(zhàn)。國(guó)家層面需以“去神格化的歷史解構(gòu)”“地方功能的戰(zhàn)略定位”“古今敘事的分層轉(zhuǎn)化”為路徑，推動(dòng)后稷從“神權(quán)象征”回歸“人文始祖”，實(shí)現(xiàn)神話資源向文明共識(shí)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

一、神格化敘事的政治基因：從“神跡傳說(shuō)”到“合法性建構(gòu)”

1.周人戰(zhàn)略中的神權(quán)博弈
商周之際，商朝以“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”（《詩(shī)經(jīng)·商頌》）構(gòu)建“皇權(quán)神授”的統(tǒng)治合法性，周人則在靈沼一帶（今西安高新區(qū)）重構(gòu)后稷神話：將其母姜嫄“履巨人跡而生稷”的感生傳說(shuō)，與“天帝選任農(nóng)官”的敘事綁定，形成“后稷代天司農(nóng)，周人承天繼命”的邏輯鏈條。周文王在靈沼修建“靈囿”“靈沼”等祭祀場(chǎng)所（《詩(shī)經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》載“王在靈囿，麀鹿攸伏”），通過(guò)盛大的后稷祭祀儀式，將周族始祖與“天命”直接關(guān)聯(lián)，暗喻“商失其德，周受天命”，為滅商戰(zhàn)爭(zhēng)提供“天道循環(huán)”的理論支撐。這種神格化操作本質(zhì)是政治輿論戰(zhàn)，通過(guò)神話重構(gòu)打破商朝的神權(quán)壟斷，建立周人政權(quán)的合法性根基。
2.神格化敘事的雙重屬性
- 歷史功能性：后稷神格化是早期國(guó)家建構(gòu)的文化工具，其“神跡”本質(zhì)是周人對(duì)自身統(tǒng)治合法性的神話包裝，與商朝神權(quán)敘事形成“天命轉(zhuǎn)移”的對(duì)抗性闡釋；
文明局限性：過(guò)度神化導(dǎo)致后世對(duì)后稷的認(rèn)知偏離歷史真實(shí)，如“神鳥(niǎo)護(hù)佑棄嬰”“天生知農(nóng)”等情節(jié)掩蓋了其作為上古農(nóng)官群體代表的實(shí)踐價(jià)值，引發(fā)多地對(duì)“神跡原發(fā)地”的無(wú)序爭(zhēng)奪（如靈沼與武功對(duì)“后稷誕生地”的不同詮釋）。

二、國(guó)家敘事重構(gòu)：從“神權(quán)符號(hào)”到“人文始祖”的認(rèn)知迭代

1.解構(gòu)神格：錨定歷史真實(shí)與文明主線
- 考古實(shí)證剝離超自然元素：結(jié)合陜西武功鄭家坡遺址（先周文化核心區(qū)，出土大量青銅農(nóng)具、碳化稷谷）、山西陶寺遺址（龍山文化農(nóng)耕文明代表）的考古發(fā)現(xiàn)，論證后稷“教民稼穡”實(shí)為新石器時(shí)代晚期至商周初農(nóng)業(yè)技術(shù)革新的集體記憶——他可能是堯帝時(shí)期農(nóng)官（《史記·周本紀(jì)》載“堯舉棄為農(nóng)師”），或周族早期部落首領(lǐng)的化身，其“神啟”色彩是后世對(duì)農(nóng)業(yè)革命的神圣化想象。
文獻(xiàn)考辨回歸人文敘事：從《詩(shī)經(jīng)·生民》中提取“蓺之荏菽，荏菽旆旆”（種植大豆）、“誕后稷之穡，有相之道”（探索耕作規(guī)律）等實(shí)踐記載，剝離“上帝居歆”（天帝享用祭品）等神權(quán)表述，聚焦后稷在選育良種、制定農(nóng)時(shí)、推廣灌溉等農(nóng)業(yè)技術(shù)上的貢獻(xiàn)，構(gòu)建“農(nóng)耕文明開(kāi)拓者”的人格化形象。
2.分層定位：構(gòu)建“一核引領(lǐng)、多元共生”的空間敘事體系
核心承載地：武功——?dú)v史真實(shí)性錨點(diǎn)
明確陜西武功為“后稷封地與農(nóng)耕文明發(fā)源地”，依托《史記》“封棄于邰，號(hào)曰后稷”的記載，建設(shè)國(guó)家級(jí)后稷歷史博物館，陳列先周時(shí)期農(nóng)耕工具、甲骨文“稷”字演變等實(shí)證文物，作為權(quán)威闡釋中心，統(tǒng)一“后稷生于邰、官于堯、興農(nóng)于周”的核心史實(shí)，禁止其他地區(qū)宣稱“出生地”“封地”等核心屬性。
- 戰(zhàn)略關(guān)聯(lián)地：靈沼——神權(quán)政治的歷史見(jiàn)證
定位靈沼為“周人神權(quán)敘事起源地”，以“遺址+文獻(xiàn)+場(chǎng)景”三位一體展示：保留“姜嫄履跡”傳說(shuō)場(chǎng)景（標(biāo)注“周人政治神話建構(gòu)”），陳列周文王時(shí)期祭祀禮器，通過(guò)圖文展板說(shuō)明“周人如何利用后稷神格化挑戰(zhàn)商朝神權(quán)”，將其轉(zhuǎn)化為“早期國(guó)家合法性建構(gòu)”的歷史教育基地，而非單純的“神跡發(fā)源地”。
衍生傳播地：稷山、彬縣、慶城——文明擴(kuò)散的支線網(wǎng)絡(luò)
山西稷山側(cè)重“后稷農(nóng)耕技術(shù)外傳”，結(jié)合當(dāng)?shù)亍梆⑸桨鍡棥狈N植非遺，展示“五谷傳播”的技術(shù)路線；彬縣、慶城依托“公劉遷豳”傳說(shuō)，呈現(xiàn)后稷后裔在隴東發(fā)展農(nóng)耕、建立城邦的歷程，形成“核心史實(shí)統(tǒng)一、地方敘事分層”的立體化格局。

三、規(guī)范傳播：從“混亂爭(zhēng)奪”到“共識(shí)性記憶”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

1.學(xué)術(shù)支撐：構(gòu)建“神話—政治—考古”互證體系
成立“后稷文化與早期國(guó)家研究中心”，聯(lián)合歷史學(xué)者、考古學(xué)家破解三大課題：
神格化的政治動(dòng)因：解析《尚書·召誥》“皇天上帝，改厥元子茲大國(guó)殷之命”等文獻(xiàn)，揭示周人如何通過(guò)后稷神話重構(gòu)，將“農(nóng)耕始祖”升級(jí)為“天命代理人”，完成政權(quán)合法性轉(zhuǎn)移；
傳說(shuō)傳播的時(shí)空譜系：繪制“后稷傳說(shuō)擴(kuò)散地圖”，標(biāo)明靈沼神權(quán)敘事（商周革命期）、武功史實(shí)敘事（漢代以后官方正史）、稷山技術(shù)敘事（唐宋農(nóng)耕社會(huì)）的形成時(shí)序，終結(jié)“原生地”爭(zhēng)議；
考古實(shí)證的文明定位：將后稷時(shí)代對(duì)應(yīng)龍山文化向商周文明過(guò)渡階段，論證其作為“從部落聯(lián)盟到早期國(guó)家”的文化符號(hào)意義，而非單一的神話人物。
發(fā)布《后稷文化權(quán)威闡釋大綱》，明確“神格化敘事的歷史工具屬性”與“人格化敘事的文明本質(zhì)”，為文旅開(kāi)發(fā)、教材編寫劃定邊界。
2.分層傳播：兼顧歷史深度與公眾接受
教育領(lǐng)域：去神格化的人格化表達(dá)
中小學(xué)教材重點(diǎn)講述后稷“觀察節(jié)氣、發(fā)明耒耜、教民耕種”的實(shí)踐故事，提及靈沼傳說(shuō)時(shí)，說(shuō)明“周人為推翻商朝，借助神話宣傳‘天命所歸’”，將其轉(zhuǎn)化為“古代政治與文化互動(dòng)”的認(rèn)知案例，而非真實(shí)歷史事件。
文旅場(chǎng)景：歷史邏輯與體驗(yàn)價(jià)值的統(tǒng)一
核心遺址（武功后稷祠）嚴(yán)禁神怪化展演，祭祀儀式回歸“敬農(nóng)重本”的傳統(tǒng)儀軌，凸顯“農(nóng)耕始祖”的人文莊嚴(yán)；
靈沼文化公園采用“雙軌敘事”：一側(cè)以雕塑、動(dòng)畫呈現(xiàn)“姜嫄感生”傳說(shuō)，標(biāo)注“周人政治神話”；另一側(cè)以文物展、歷史年表說(shuō)明“商周神權(quán)博弈”，讓游客理解神話背后的政治邏輯。
數(shù)字平臺(tái)：建立“知識(shí)分層”查詢系統(tǒng)
國(guó)家文物局搭建“后稷文化數(shù)字庫(kù)”，設(shè)置“歷史真實(shí)”“神話傳說(shuō)”“政治功能”等板塊，用戶可按需求獲取信息，避免混淆“史實(shí)”與“傳說(shuō)”的傳播亂象。

四、文明共識(shí)的現(xiàn)代建構(gòu)：從“地方符號(hào)”到“民族記憶”

1.儀式重構(gòu)：超越地域的文明致敬
設(shè)立國(guó)家級(jí)“中華農(nóng)耕文明大典”，主會(huì)場(chǎng)設(shè)于武功，分會(huì)場(chǎng)聯(lián)動(dòng)靈沼、稷山等地，儀程分為“溯源”（致敬后稷農(nóng)耕實(shí)踐）、“正名”（闡釋神格化的歷史作用）、“傳承”（表彰現(xiàn)代農(nóng)業(yè)成就）三部分，將地方祭祀轉(zhuǎn)化為全民族對(duì)“勞動(dòng)創(chuàng)造文明”的集體致敬，淡化地域競(jìng)爭(zhēng)色彩。
2.符號(hào)轉(zhuǎn)化：生活化的文明載體
開(kāi)發(fā)“后稷耕讀”系列文創(chuàng)，如農(nóng)具造型文具、五谷主題非遺手作，將“教民稼穡”的人格化形象融入日常生活；
推廣“后稷農(nóng)耕文化研學(xué)路線”，串聯(lián)武功（史實(shí)）—靈沼（政治神話）—稷山（技術(shù)傳播），讓參與者在“神話的政治起源—史實(shí)的文明本質(zhì)”對(duì)比中，理解中華文化“層累建構(gòu)”的特性，建立“神話為表、實(shí)踐為本”的認(rèn)知框架。

結(jié)語(yǔ)

后稷故事的國(guó)家敘事重構(gòu)，本質(zhì)是對(duì)中華文明“神權(quán)—人文—政治”互動(dòng)邏輯的深度解碼。國(guó)家層面需以“歷史唯物主義”為指引，既正視靈沼神格化敘事作為周人剪商戰(zhàn)略工具的歷史必然性，又通過(guò)考古實(shí)證與學(xué)術(shù)研究，剝離其迷信外殼，彰顯后稷作為“農(nóng)耕實(shí)踐始祖”的人文價(jià)值。唯有讓多地傳說(shuō)成為文明長(zhǎng)河的不同注腳——武功錨定歷史根脈、靈沼記錄政治智慧、稷山展現(xiàn)技術(shù)傳播——才能使后稷從“神壇”回歸“人間”，成為凝聚民族認(rèn)同的“文明公約數(shù)”，而非地方爭(zhēng)奪的符號(hào)標(biāo)簽。這一路徑不僅破解了神話資源的闡釋困境，更昭示了中華文化在歷史長(zhǎng)河中“層累建構(gòu)、多元統(tǒng)一”的強(qiáng)大生命力。

陜西靈沼宗周文化研究中心
2025.04.16.

龍行達(dá)達(dá) 發(fā)表于 2025-4-16 23:13
很實(shí)用的文章，讓我學(xué)到了很多~~

謝謝鼓勵(lì)！

很實(shí)用的文章，讓我學(xué)到了很多~~

上古時(shí)代的很多人物或者部落名稱，至今看來(lái)，依舊比較模棱兩可。比如三皇五帝、女媧、伏羲、華胥等?，F(xiàn)在流傳的很多史料，也是神話傳說(shuō)混雜，很難理清哪些是事實(shí)，哪些是傳說(shuō)。

又學(xué)到了很多新知識(shí)。