張秉勤/神格化到人格化：后稷文化的國家敘事重構與文明合法性建構

神格化到人格化：后稷文化的國家敘事重構與文明合法性建構

后稷作為中華農耕文明的標志性符號，其神格化傳說（如“姜嫄履跡生稷”“棄而不死”）與多地碎片化敘事，長期導致公眾對其歷史定位的認知混亂。尤其在陜西靈沼地區(qū)，后稷神格化敘事更深嵌于周人“剪商”的政治戰(zhàn)略——周文王通過強化后稷“感天受命”的神權屬性，構建“代天伐紂”的合法性，形成對商朝“天命玄鳥”神權體系的挑戰(zhàn)。國家層面需以“去神格化的歷史解構”“地方功能的戰(zhàn)略定位”“古今敘事的分層轉化”為路徑，推動后稷從“神權象征”回歸“人文始祖”，實現神話資源向文明共識的創(chuàng)造性轉化。

一、神格化敘事的政治基因：從“神跡傳說”到“合法性建構”

1.周人戰(zhàn)略中的神權博弈
商周之際，商朝以“天命玄鳥，降而生商”（《詩經·商頌》）構建“皇權神授”的統(tǒng)治合法性，周人則在靈沼一帶（今西安高新區(qū)）重構后稷神話：將其母姜嫄“履巨人跡而生稷”的感生傳說，與“天帝選任農官”的敘事綁定，形成“后稷代天司農，周人承天繼命”的邏輯鏈條。周文王在靈沼修建“靈囿”“靈沼”等祭祀場所（《詩經·大雅·靈臺》載“王在靈囿，麀鹿攸伏”），通過盛大的后稷祭祀儀式，將周族始祖與“天命”直接關聯，暗喻“商失其德，周受天命”，為滅商戰(zhàn)爭提供“天道循環(huán)”的理論支撐。這種神格化操作本質是政治輿論戰(zhàn)，通過神話重構打破商朝的神權壟斷，建立周人政權的合法性根基。
2.神格化敘事的雙重屬性
- 歷史功能性：后稷神格化是早期國家建構的文化工具，其“神跡”本質是周人對自身統(tǒng)治合法性的神話包裝，與商朝神權敘事形成“天命轉移”的對抗性闡釋；
文明局限性：過度神化導致后世對后稷的認知偏離歷史真實，如“神鳥護佑棄嬰”“天生知農”等情節(jié)掩蓋了其作為上古農官群體代表的實踐價值，引發(fā)多地對“神跡原發(fā)地”的無序爭奪（如靈沼與武功對“后稷誕生地”的不同詮釋）。

二、國家敘事重構：從“神權符號”到“人文始祖”的認知迭代

1.解構神格：錨定歷史真實與文明主線
- 考古實證剝離超自然元素：結合陜西武功鄭家坡遺址（先周文化核心區(qū)，出土大量青銅農具、碳化稷谷）、山西陶寺遺址（龍山文化農耕文明代表）的考古發(fā)現，論證后稷“教民稼穡”實為新石器時代晚期至商周初農業(yè)技術革新的集體記憶——他可能是堯帝時期農官（《史記·周本紀》載“堯舉棄為農師”），或周族早期部落首領的化身，其“神啟”色彩是后世對農業(yè)革命的神圣化想象。
文獻考辨回歸人文敘事：從《詩經·生民》中提取“蓺之荏菽，荏菽旆旆”（種植大豆）、“誕后稷之穡，有相之道”（探索耕作規(guī)律）等實踐記載，剝離“上帝居歆”（天帝享用祭品）等神權表述，聚焦后稷在選育良種、制定農時、推廣灌溉等農業(yè)技術上的貢獻，構建“農耕文明開拓者”的人格化形象。
2.分層定位：構建“一核引領、多元共生”的空間敘事體系
核心承載地：武功——歷史真實性錨點
明確陜西武功為“后稷封地與農耕文明發(fā)源地”，依托《史記》“封棄于邰，號曰后稷”的記載，建設國家級后稷歷史博物館，陳列先周時期農耕工具、甲骨文“稷”字演變等實證文物，作為權威闡釋中心，統(tǒng)一“后稷生于邰、官于堯、興農于周”的核心史實，禁止其他地區(qū)宣稱“出生地”“封地”等核心屬性。
- 戰(zhàn)略關聯地：靈沼——神權政治的歷史見證
定位靈沼為“周人神權敘事起源地”，以“遺址+文獻+場景”三位一體展示：保留“姜嫄履跡”傳說場景（標注“周人政治神話建構”），陳列周文王時期祭祀禮器，通過圖文展板說明“周人如何利用后稷神格化挑戰(zhàn)商朝神權”，將其轉化為“早期國家合法性建構”的歷史教育基地，而非單純的“神跡發(fā)源地”。
衍生傳播地：稷山、彬縣、慶城——文明擴散的支線網絡
山西稷山側重“后稷農耕技術外傳”，結合當地“稷山板棗”種植非遺，展示“五谷傳播”的技術路線；彬縣、慶城依托“公劉遷豳”傳說，呈現后稷后裔在隴東發(fā)展農耕、建立城邦的歷程，形成“核心史實統(tǒng)一、地方敘事分層”的立體化格局。

三、規(guī)范傳播：從“混亂爭奪”到“共識性記憶”的現代轉化

1.學術支撐：構建“神話—政治—考古”互證體系
成立“后稷文化與早期國家研究中心”，聯合歷史學者、考古學家破解三大課題：
神格化的政治動因：解析《尚書·召誥》“皇天上帝，改厥元子茲大國殷之命”等文獻，揭示周人如何通過后稷神話重構，將“農耕始祖”升級為“天命代理人”，完成政權合法性轉移；
傳說傳播的時空譜系：繪制“后稷傳說擴散地圖”，標明靈沼神權敘事（商周革命期）、武功史實敘事（漢代以后官方正史）、稷山技術敘事（唐宋農耕社會）的形成時序，終結“原生地”爭議；
考古實證的文明定位：將后稷時代對應龍山文化向商周文明過渡階段，論證其作為“從部落聯盟到早期國家”的文化符號意義，而非單一的神話人物。
發(fā)布《后稷文化權威闡釋大綱》，明確“神格化敘事的歷史工具屬性”與“人格化敘事的文明本質”，為文旅開發(fā)、教材編寫劃定邊界。
2.分層傳播：兼顧歷史深度與公眾接受
教育領域：去神格化的人格化表達
中小學教材重點講述后稷“觀察節(jié)氣、發(fā)明耒耜、教民耕種”的實踐故事，提及靈沼傳說時，說明“周人為推翻商朝，借助神話宣傳‘天命所歸’”，將其轉化為“古代政治與文化互動”的認知案例，而非真實歷史事件。
文旅場景：歷史邏輯與體驗價值的統(tǒng)一
核心遺址（武功后稷祠）嚴禁神怪化展演，祭祀儀式回歸“敬農重本”的傳統(tǒng)儀軌，凸顯“農耕始祖”的人文莊嚴；
靈沼文化公園采用“雙軌敘事”：一側以雕塑、動畫呈現“姜嫄感生”傳說，標注“周人政治神話”；另一側以文物展、歷史年表說明“商周神權博弈”，讓游客理解神話背后的政治邏輯。
數字平臺：建立“知識分層”查詢系統(tǒng)
國家文物局搭建“后稷文化數字庫”，設置“歷史真實”“神話傳說”“政治功能”等板塊，用戶可按需求獲取信息，避免混淆“史實”與“傳說”的傳播亂象。

四、文明共識的現代建構：從“地方符號”到“民族記憶”

1.儀式重構：超越地域的文明致敬
設立國家級“中華農耕文明大典”，主會場設于武功，分會場聯動靈沼、稷山等地，儀程分為“溯源”（致敬后稷農耕實踐）、“正名”（闡釋神格化的歷史作用）、“傳承”（表彰現代農業(yè)成就）三部分，將地方祭祀轉化為全民族對“勞動創(chuàng)造文明”的集體致敬，淡化地域競爭色彩。
2.符號轉化：生活化的文明載體
開發(fā)“后稷耕讀”系列文創(chuàng)，如農具造型文具、五谷主題非遺手作，將“教民稼穡”的人格化形象融入日常生活；
推廣“后稷農耕文化研學路線”，串聯武功（史實）—靈沼（政治神話）—稷山（技術傳播），讓參與者在“神話的政治起源—史實的文明本質”對比中，理解中華文化“層累建構”的特性，建立“神話為表、實踐為本”的認知框架。

結語

后稷故事的國家敘事重構，本質是對中華文明“神權—人文—政治”互動邏輯的深度解碼。國家層面需以“歷史唯物主義”為指引，既正視靈沼神格化敘事作為周人剪商戰(zhàn)略工具的歷史必然性，又通過考古實證與學術研究，剝離其迷信外殼，彰顯后稷作為“農耕實踐始祖”的人文價值。唯有讓多地傳說成為文明長河的不同注腳——武功錨定歷史根脈、靈沼記錄政治智慧、稷山展現技術傳播——才能使后稷從“神壇”回歸“人間”，成為凝聚民族認同的“文明公約數”，而非地方爭奪的符號標簽。這一路徑不僅破解了神話資源的闡釋困境，更昭示了中華文化在歷史長河中“層累建構、多元統(tǒng)一”的強大生命力。

陜西靈沼宗周文化研究中心
2025.04.16.

又學到了很多新知識。

上古時代的很多人物或者部落名稱，至今看來，依舊比較模棱兩可。比如三皇五帝、女媧、伏羲、華胥等?，F在流傳的很多史料，也是神話傳說混雜，很難理清哪些是事實，哪些是傳說。

很實用的文章，讓我學到了很多~~

龍行達達 發(fā)表于 2025-4-16 23:13
很實用的文章，讓我學到了很多~~

謝謝鼓勵！