張秉勤后稷文化理論：多維重構(gòu)與現(xiàn)代價(jià)值

張秉勤后稷文化理論：多維重構(gòu)與現(xiàn)代價(jià)值

一、學(xué)術(shù)研究范式革新

張秉勤對(duì)后稷文化的研究突破傳統(tǒng)神話學(xué)窠臼，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目脊艑?shí)證與歷史推演，將后稷從神壇拉回人間。在武功鄭家坡遺址出土的青銅農(nóng)具與陶寺遺址碳化谷物的研究中，他創(chuàng)新性地提出后稷實(shí)為上古農(nóng)官群體的典型化身，這一論斷使后稷研究從虛幻傳說(shuō)轉(zhuǎn)向歷史考據(jù)，開(kāi)啟了從神話學(xué)向歷史學(xué)轉(zhuǎn)型的新篇章。同時(shí)，他注重塑造后稷作為農(nóng)耕文明開(kāi)拓者的具象形象，通過(guò)剖析"教民稼穡"的實(shí)踐內(nèi)涵，揭示其在農(nóng)業(yè)技術(shù)傳播與文明演進(jìn)中的關(guān)鍵作用，為學(xué)術(shù)研究開(kāi)辟了新維度。

跨學(xué)科研究方法的引入是其理論的重要特色。他融合政治傳播學(xué)、考古學(xué)與歷史學(xué)等多學(xué)科視角，深入解讀后稷文化的政治象征意義。以西周靈臺(tái)、靈囿等建筑遺址為切入點(diǎn)，揭示后稷文化如何被轉(zhuǎn)化為鞏固統(tǒng)治的政治符號(hào)，這種突破文獻(xiàn)考據(jù)局限的研究路徑，為古代傳說(shuō)人物研究樹(shù)立了新典范。

二、文化認(rèn)同體系建構(gòu)

在國(guó)家文化符號(hào)體系構(gòu)建方面，張秉勤提出的"中華農(nóng)耕文明大典"設(shè)想，將后稷與炎黃二帝并列，共同構(gòu)成中華文明起源的"三位一體"核心符號(hào)。這一理論不僅強(qiáng)化了后稷文化在民族認(rèn)同中的根基地位，更為中華文明的現(xiàn)代闡釋提供了全新框架。在實(shí)踐層面，他倡導(dǎo)的"雙軌敘事"模式，有效指導(dǎo)了文化遺產(chǎn)保護(hù)與文旅開(kāi)發(fā)，既保留歷史文化本真，又避免商業(yè)化帶來(lái)的文化失真。

面對(duì)多地關(guān)于后稷文化發(fā)源地的爭(zhēng)議，張秉勤提出"核心史實(shí)統(tǒng)一、地方功能分化"的創(chuàng)新思路。他將地域間的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為文明記憶的互補(bǔ)關(guān)系，既維護(hù)了后稷文化的歷史本真性，又促進(jìn)了地方文化資源的整合與協(xié)同發(fā)展，為解決同類文化爭(zhēng)議提供了可資借鑒的范例。

三、社會(huì)教育實(shí)踐創(chuàng)新

在公眾歷史教育領(lǐng)域，張秉勤積極推動(dòng)后稷文化教育內(nèi)容的革新。他建議中小學(xué)教材在講述后稷傳說(shuō)時(shí)，既要展現(xiàn)其在農(nóng)耕文明發(fā)展中的實(shí)踐價(jià)值，又要闡釋神格化背后的政治邏輯，將"神話祛魅"與唯物史觀教育有機(jī)結(jié)合。通過(guò)增加農(nóng)具實(shí)物展示、農(nóng)耕技術(shù)圖解等直觀內(nèi)容，幫助學(xué)生更深刻理解后稷文化的歷史意義，為歷史教育注入新活力。

在文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)方面，他提出的"雙軌敘事"模式成效顯著。以陜西武功后稷祠改造為例，通過(guò)"農(nóng)具陳列—農(nóng)書典籍—祭祀儀軌"的歷史脈絡(luò)展示，既完整呈現(xiàn)了后稷文化的深厚底蘊(yùn)，又避免了過(guò)度商業(yè)化導(dǎo)致的文化異化，實(shí)現(xiàn)了文化保護(hù)與文旅發(fā)展的良性互動(dòng)。

四、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑

張秉勤的理論為后稷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了清晰的戰(zhàn)略框架。在文旅產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，他指導(dǎo)的"雙軌敘事"實(shí)踐，使陜西武功后稷祠等文化遺產(chǎn)煥發(fā)新生，通過(guò)沉浸式文化體驗(yàn)與現(xiàn)代旅游服務(wù)的結(jié)合，既保護(hù)了文化遺產(chǎn)，又推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，他提出的"核心承載地—戰(zhàn)略關(guān)聯(lián)地—衍生傳播地"三級(jí)體系，為文化產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展提供了科學(xué)指導(dǎo)。以靈沼為例，通過(guò)系統(tǒng)的考古發(fā)掘、文化展示與教育傳播，打造出具有地域特色的文化產(chǎn)業(yè)集群。

五、文化多樣性保護(hù)與發(fā)展

張秉勤的理論在強(qiáng)調(diào)國(guó)家文化敘事統(tǒng)一性的同時(shí)，高度重視地方文化特色的保護(hù)與發(fā)展。"核心史實(shí)統(tǒng)一、地方功能分化"的理念，既維護(hù)了后稷文化的整體認(rèn)同，又為地方文化創(chuàng)新留出空間。通過(guò)三級(jí)體系建設(shè)，不同地區(qū)根據(jù)自身特點(diǎn)承擔(dān)不同功能，既促進(jìn)了文化多樣性的發(fā)展，又實(shí)現(xiàn)了區(qū)域間的協(xié)同互補(bǔ)，為文化遺產(chǎn)保護(hù)與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展開(kāi)辟了新路徑。

六、國(guó)際文化交流拓展

在國(guó)際文化傳播領(lǐng)域，張秉勤將后稷文化納入國(guó)家文化符號(hào)體系的創(chuàng)新視角，為中華文明的海外傳播提供了新的切入點(diǎn)。他指導(dǎo)的"雙軌敘事"實(shí)踐，既保持了文化本真性，又增強(qiáng)了國(guó)際傳播的適應(yīng)性。通過(guò)系統(tǒng)的文化展示與體驗(yàn)活動(dòng)，讓世界更好地理解中華農(nóng)耕文明的深厚內(nèi)涵，有效提升了中華文明的國(guó)際影響力，促進(jìn)了不同文明間的交流互鑒。

七、文化空間治理創(chuàng)新

張秉勤首創(chuàng)的"核心承載地—戰(zhàn)略關(guān)聯(lián)地—衍生傳播地"三級(jí)體系，為文化空間治理提供了全新范式。這一體系既明確了各區(qū)域在文化傳承中的功能定位，又構(gòu)建了協(xié)同發(fā)展的空間網(wǎng)絡(luò)。以靈沼等核心承載地為依托，通過(guò)文化資源整合與功能拓展，形成了層次分明、功能互補(bǔ)的文化空間格局，為文化遺產(chǎn)保護(hù)與區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展提供了科學(xué)方案。

張秉勤的后稷文化理論通過(guò)多維度的創(chuàng)新與實(shí)踐，不僅深化了對(duì)中華農(nóng)耕文明的認(rèn)識(shí)，更為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與發(fā)展提供了重要理論支撐和實(shí)踐范例，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。
陜西靈沼宗周文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司
張秉勤
2025.05.09.

研究和發(fā)掘后稷文化很有必要！