張秉勤/再探農耕文明發(fā)祥地——靈沼

是誰編寫的周人史詩之一、《詩經大雅生民》這篇講述后稷降生的神話故事？《詩經》成書于周文王去世500多年后的春秋時期，司馬遷撰寫《史記周本紀》時，將《詩經大雅生民》這篇周人的史詩，翻譯成漢代的“白話文”后，到現在又經過2000多年，更是得以廣為傳播。那么神話故事中的地形地貌又是指的哪個地方？為什么會造成山西的稷山縣、聞喜縣，陜西的武功縣、扶風縣、彬縣、長安縣，甘肅省的鎮(zhèn)原縣、慶城縣等多地，都說后稷降生在他們那里？他們都說有姜嫄踩的那個巨人腳印、有沼池，有姜嫄村、大嫄村、大原村，慶城縣和彬縣都還有姜源丟姬棄牛羊不踩的隘巷、有的有給姬棄喂奶的狼乳溝等等不一而論。各地也大都進行了相關的非物質文化遺產申報。比如，西安市長安區(qū)申遺辦和長安西周研究會，逐級申報了《豐鎬三靈民間故事傳說》，2022年底，得到了陜西省人民政府的批復，下一步將繼續(xù)申報國家級非物質文化遺產。故事集的第五個故事《后稷誕生的傳說》和第七個故事《后稷亡靈的傳說》，兩個故事的故事鏈完整，姬棄后稷從降生到去世，描述了后稷肇創(chuàng)農耕、教民稼穡，普及農耕技藝的傳奇一生，長安區(qū)靈沼街道封稷村的后稷祠有詩為證：死后不覺萬事空，葬身露首看農耕，忠魂化鳥傳節(jié)令，杜鵑啼血深夜鳴。

原本就是一個神話故事，各地爭訴發(fā)生在自己境內 ，還要以地形地貌佐證其真實性，突然想到了毛主席《賀新郎·讀史》中的詞句“五帝三皇神圣事，騙了無涯過客?！?br />
如何看待這些神話故事和口傳文學？國際上的通行慣例是承認其真實性，后面歷史的發(fā)展進程，都是在此基礎上延續(xù)演繹的。著名的《圣經》、《荷馬史詩》、《格薩爾王》等，都是這樣的，《詩經》也不例外。
周族部落要想推翻殷商王朝，就得出師有名，就需要告訴民眾皇權神授，證明他們是上天之子，有繼承皇權的合法性。歷朝歷代開國之君，大都有相關的神話故事，周人也是踩腳印生后稷，他們的后輩就有了推翻商王朝的合法性。所以，這個神話故事，也是周人推翻殷商王朝需要的。

周族部落原本偏居華夏一隅，他們還需要走到華夏民族歷史舞臺的中心位置。這才有了周人借用其始祖姬棄降生的神話故事，在中華舞臺的中心部位找個地方，認定是他們的始祖降生之地，并以認祖歸宗為由，實現戰(zhàn)略轉移的目的，這樣就不會引起商紂王朝警覺。周人認定的姬棄降生之地，就是長安靈沼。他們不去山西稷山縣主要是離殷商王朝國都太近，商王榻側，是不會允許他們存在的。周人也不敢在商王眼皮底下招兵買馬、擴軍備戰(zhàn)、磨刀霍霍，所以周文王是不會冒然東進的。退一步，他選擇了長安靈沼這塊風水寶地。又經過了西周、東周的500年時間，《詩經》修訂了口傳史詩《生民》才撰編成書。這也就不難解釋司馬遷引用翻譯《詩經大雅生民》，其地形地貌特征，和長安靈沼地區(qū)那么相符合，照著當年靈沼地區(qū)實景寫的，不符合才是怪事。說不定司馬遷利用節(jié)假日郊游時，都去靈沼考證過。歷史都是由勝利者書寫的，怎么寫都是對的。

周族部落在西伯侯姬昌的帶領下，自西岐遷往長安靈沼后，大興土木，建祖祠、修沼池、筑靈臺、擴靈囿，都城豐京也拔地而起。他們在靈沼這里制定了治國的典章制度、制定了《周禮》、《周官》，奠定了周王朝的八百年江山。經過數年經營，三分天下有其二。
三千多年后的今天，長安區(qū)靈沼街道，是國家以“靈沼”二字命名的基層建制單位，靈沼這里，成就了姬棄、姬昌和姬旦三位圣人的千秋功業(yè)，也是三位圣人造就了靈沼的不朽！儒、道兩家尊為根，尊為源。讀懂了作者以上的思維邏輯，也就不再糾結踩腳印怎么就能生孩子了？！我們要有堅定的文化自信，尤其是長安靈沼民眾。

周人在立國以前的一千多年歲月，都去過哪里？我們如何劃分周人遷徙發(fā)展的幾個階段？（我另有專門論述）。

有了周人的活動地點和時間段劃分，我們可以認為，周人的遷徙之路，是周人傳播農耕文明之路，雖無萬里之遙，但堅持了千年之久。有了時間段劃分和史料記載的地域，我們應該開發(fā)出一條“周人遷徙路”的農耕文明文化旅游線路，拉動地方經濟，也讓后世記得前人的艱苦卓絕，才能懂得幸福生活的不易。愿這篇文章就是星星之火。

自堯帝封姬棄為第一代后稷，到夏末不窋是最后一代后稷，經考證，后稷一職周人共世襲了570多年，大約有20代，這么多代的后稷出生、學習和工作過的地方，都可以說是后稷故里，是沒有錯的，但只要明白第一代姬棄后稷是農耕始祖，也是周人始祖就行了。

感謝靈沼街辦領導多年來對周文化發(fā)掘工作的重視和支持，感謝靈沼街道廣大民眾自覺加入到周文化研究的隊伍之中。

陜西靈沼宗周文化研究中心 2023年4月16日

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高新三期靈沼。