大同古城保護(hù)與修復(fù)的經(jīng)驗(yàn)。

一、到中國(guó)古都學(xué)會(huì)本部西安參會(huì)，首先要深深地表達(dá)謝意：感謝 中國(guó)古都學(xué)會(huì)2010年在《大同宣言》中對(duì)古都名城保護(hù)的“大同模式”的肯定。

《大同宣言》中是這 樣說(shuō)的：

大同近兩年來(lái)展 開(kāi)的古都?xì)v史文化保 護(hù)和發(fā)展的綜合性、 系統(tǒng)性工程，引起了 與會(huì)專家學(xué)者的高度 關(guān)注，大家認(rèn)為：

1.大同市有鮮明 的古都文化理念。古都文化遺產(chǎn)延續(xù)城市的記憶，是這座城市的文化基因，是城市特色的重要體現(xiàn)。文化決定城市發(fā)展的本質(zhì)特征，是城市內(nèi)在的美。一個(gè)城市歷史積淀越深厚，文化遺產(chǎn)保護(hù)得越好，城市的個(gè)性就越強(qiáng)，品位就越高，特色就越鮮明。

2.大同在古都文 化保護(hù)中有明晰的工 作思路。大同“一軸 雙城，分開(kāi)發(fā)展；古今兼顧，新舊兩利；傳承文脈，創(chuàng)造特色；不求最大，但求最佳”都城文化保護(hù)的基本思路，正是20世紀(jì)50年代鄭振鐸、梁思成先生提出的避開(kāi)文化。遺產(chǎn)建設(shè)新城區(qū)以保護(hù)文化遺產(chǎn)的城市設(shè)計(jì)、規(guī)劃理念的具體體現(xiàn)。

3.大同在古都文化保護(hù)中有合理的運(yùn)作方法。文化遺產(chǎn)保護(hù)工程包括云岡 石窟周邊環(huán)境的治理，上、下華嚴(yán)寺的整合與修復(fù)，善化寺、法華寺、關(guān)帝廟、 文廟、帝君廟、純陽(yáng)宮、清真寺、代王府、古城墻和歷史街區(qū)及古民居的修復(fù)， 都是有歷史依據(jù)并經(jīng)過(guò)專家研討、論證；工程的規(guī)劃與設(shè)計(jì)都是全國(guó)、全省著 名專家的智慧結(jié)晶。修復(fù)工程努力按照中國(guó)傳統(tǒng)樣式并體現(xiàn)了其初創(chuàng)時(shí)代的建 筑特點(diǎn)，利用傳統(tǒng)設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)材料、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，修舊如舊。這些具 體做法保證了文化遺產(chǎn)保護(hù)和修復(fù)工程的科學(xué)性。

與會(huì)專家、學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)城市化正處于加速發(fā)展時(shí)期，文化遺產(chǎn)保護(hù)處于嚴(yán)重 困難時(shí)期，目前許多歷史文化名城、古都城市建設(shè)，依然采用“舊城改造”，即“拆 除舊城區(qū)改建為現(xiàn)代化新城區(qū)”的建設(shè)模式，不可避免地對(duì)文化遺產(chǎn)造成嚴(yán)重?fù)p毀。 這幾年來(lái)以大同市為代表的一些古都城市，摒棄“舊城改造”建設(shè)模式，采用避開(kāi)舊城、 異地建設(shè)新城區(qū)的做法，為我國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了新思路和新途徑。與會(huì)專家、 學(xué)者對(duì)大同市的工作與努力表示贊賞，并認(rèn)為，大同城市建設(shè)的新理念、新模式。部分與會(huì)者稱之為城市建設(shè)的“大同模式”，若能加以科學(xué)總結(jié)，并不斷加以完善， 必定能給全國(guó)各古都城市和歷史文化名城的保護(hù)和建設(shè)工作以深刻啟示，甚至為全世 界文化的多樣化發(fā)展提供彌足珍貴的參照，并極大地推動(dòng)我國(guó)城市化進(jìn)程中文化遺產(chǎn) 的科學(xué)保護(hù)和合理利用，使城市更具個(gè)性、更有特色、更富魅力、更宜居住，讓人民的生活更美好！

中國(guó)古都學(xué)會(huì)對(duì)“大同模式”的肯定實(shí)質(zhì)上是對(duì)1950年2月梁思成先生和陳占祥 先生共同提出的《關(guān)于中央人民政府行政中心區(qū)位置的建設(shè)》（史稱“梁陳方案”） 的肯定?！傲宏惙桨浮闭钱?dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的古都名城保護(hù)理念。

二、古都名城保護(hù)中“保護(hù)”二字的內(nèi)涵，要從世界歷史文化遺產(chǎn) 文件中尋找法理依據(jù)

巴拉憲章（ 1999年）對(duì)“保護(hù)”二字的界定:

“保護(hù)”是指保護(hù)某一場(chǎng)所以保存其文化重要性的一切過(guò)程。

“維護(hù)”是指對(duì)某遺產(chǎn)地的構(gòu)造環(huán)境所采取的持續(xù)保護(hù)措施。維護(hù)要與 維修相區(qū)別。維修包括修復(fù)和重建。

“修復(fù)”是指通過(guò)去除增添物，或不利用新材料而將現(xiàn)有組成部分進(jìn)行 重新組裝，將某一場(chǎng)所的現(xiàn)有構(gòu)造恢復(fù)到已知的某一歷史狀態(tài)。

“重建”是指將某遺產(chǎn)地恢復(fù)到已知的某一歷史狀態(tài)。重建和修復(fù)的區(qū) 別在于它在遺產(chǎn)地的構(gòu)造中應(yīng)用了新的材料。

保護(hù)準(zhǔn)則:

保護(hù)的目標(biāo)是保護(hù)該場(chǎng)所的文化重要性。

對(duì)遺產(chǎn)地的保護(hù)應(yīng)認(rèn)識(shí)并考慮到各方面的文化和自然價(jià)值，而不能毫無(wú)根據(jù)地強(qiáng)調(diào)一種價(jià)值，犧牲其他價(jià)值。

保護(hù)程序:

根據(jù)具體情 況，保護(hù)可包括以 下程序：保留或重 新推出某一用途； 保留相關(guān)性和意 義；維護(hù)、保存、 修復(fù)、重建、改造 和詮釋；一般來(lái)說(shuō) 可能包括一個(gè)以上 的上述活動(dòng)。

修復(fù)和重建：

修復(fù)和重建應(yīng)當(dāng) 揭示遺產(chǎn)地的文化重 要性的各方面。只有當(dāng)我們對(duì)遺 產(chǎn)地構(gòu)造的早期狀態(tài) 有充分了解時(shí)，才能 對(duì)其進(jìn)行修復(fù)。只有當(dāng)遺產(chǎn)地因 破壞或改造已殘缺不，以及對(duì)復(fù)制到早期構(gòu)造有充分把握時(shí)，才能進(jìn)行重建。在個(gè)別情況下， 重建也可用作保留遺產(chǎn)地文化重要性的用途使用和實(shí)踐的一部分。重建應(yīng)當(dāng)與詳細(xì)的審查結(jié)果或附加的詮釋相一致。

“保護(hù)”是指“保護(hù)某一場(chǎng)所以保存其文化重要性的一切過(guò)程”。保 護(hù)包括旨在維護(hù)一項(xiàng)文化資源，以保持其歷史價(jià)值并延長(zhǎng)其自然壽命的措施。 遺產(chǎn)保護(hù)包括多個(gè)學(xué)科，以針對(duì)不同類型的文化資源。保護(hù)的概念范圍很廣， 包括可以從最小到最大限度（也就是從維護(hù)到改造）對(duì)文化資源進(jìn)行連續(xù)介 入的一個(gè)或多個(gè)戰(zhàn)略。

保護(hù)是指所有旨在了解一項(xiàng)遺產(chǎn)，掌握其歷史和意義，確保其自然形態(tài)， 并在必要時(shí)進(jìn)行修復(fù)和增強(qiáng)的行為。

“文化重要性”是指對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在及將來(lái)的人們具有美學(xué)、歷史、科學(xué)、 社會(huì)和精神價(jià)值?！拔幕匾园谶z產(chǎn)地本身、遺產(chǎn)地的構(gòu)造、環(huán)境、用途、 關(guān)聯(lián)、含義、記錄、相關(guān)場(chǎng)所及物體之中?！?/font>

“建筑群”是指相互獨(dú)立或彼此連接的成組建筑，包括城鎮(zhèn)或城鎮(zhèn)的一 部分，可以是荒棄地、居住地或新建地，因其建筑結(jié)構(gòu)、同質(zhì)特征、景觀位置， 或歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治或意識(shí)形態(tài)意義而引起注意。

“信息來(lái)源”是指能夠提供有關(guān)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)、特點(diǎn)、含義或歷史的 所有物理的、書面的、口頭的或象征性的來(lái)源。

“完整性”是指一項(xiàng)遺產(chǎn)資源的“健康和完整”。如果一項(xiàng)遺產(chǎn)資源被 指定的價(jià)值沒(méi)有受到損傷和威脅，能有效地傳遞給公眾，并在所有影響遺產(chǎn) 地的決策和行動(dòng)中得到尊重，就可以說(shuō)這一遺產(chǎn)地具有“完整性”。

“重建”是指將某遺產(chǎn)地恢復(fù)到已知的某一歷史狀態(tài)。重建和修復(fù)的區(qū) 別在于它在遺產(chǎn)地的構(gòu)造中應(yīng)用了新的材料。（《巴拉憲章》第1.8條）“再 造已經(jīng)消失的或不可挽回地退化掉的資源?！保ā栋柶疹D憲章》）

“修復(fù)”是指“通過(guò)去除增添物，或不利用新材料而將現(xiàn)有組成部分進(jìn) 行重新組裝，將某一場(chǎng)所的現(xiàn)有構(gòu)造恢復(fù)到已知的某一歷史狀態(tài)”（《巴拉憲章》 第1.7條）；“以便在現(xiàn)有材料范圍內(nèi)重現(xiàn)原始狀態(tài)，重現(xiàn)文化價(jià)值并提高 其原始設(shè)計(jì)的可辨認(rèn)性。”《世界文化遺產(chǎn)地管理指南》

《巴拉憲章》中對(duì)遺產(chǎn)地的“文化重要性”的定義是“對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在及將來(lái)的人們具有美學(xué)、歷史、科學(xué)、社會(huì)和精神價(jià)值”“包含于遺產(chǎn)地本身、 遺產(chǎn)地的構(gòu)造、環(huán)境、用途、關(guān)聯(lián)、含義、記錄、相關(guān)場(chǎng)所及物體之中?！?遺產(chǎn)保護(hù)的目的，就是通過(guò)確保一切介入行為和行動(dòng)都能滿足對(duì)真實(shí)性的全 方位檢驗(yàn)，以保存此文化重要性。

了解遺產(chǎn)資源的相對(duì)重要性對(duì)我們至關(guān)重要，可幫助我們合理判斷哪些 要素必須在任何情況下都得到保存，哪些要素需要在某些情況下得到保護(hù)， 以及哪些要素可以在某些特殊情況下被犧牲掉。重要性程度可基于資源的代 表性、稀缺性、條件性、完備性、整體性以及詮釋潛質(zhì)來(lái)加以評(píng)估。

對(duì)某一場(chǎng)所、遺址或紀(jì)念物的重要性評(píng)估應(yīng)成為采取任何保護(hù)行動(dòng)之前 的必要準(zhǔn)備。重要性評(píng)估是指對(duì)場(chǎng)所、物體和藏品的意義和價(jià)值進(jìn)行研究和 了解的過(guò)程。它涉及三個(gè)主要步驟：首先，分析該物體或自愿；其次，了解 其歷史和背景；第三，鑒別其對(duì)創(chuàng)造和（或）照管它的社區(qū)的價(jià)值所在。

這一過(guò)程的關(guān)鍵就在于真實(shí)性概念。自1972年《聯(lián)合國(guó)教科文組織世界 遺產(chǎn)公約》頒布以來(lái)，這一概念就已經(jīng)在遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)領(lǐng)域引起廣泛關(guān)注。 該公約把真實(shí)性視為遺產(chǎn)最重要也是最基本的條件。真實(shí)性是一個(gè)多維度的 集合，與下列要素相關(guān)：位置與環(huán)境、形式、材質(zhì)與設(shè)計(jì)、用途與功能以及“無(wú) 形的”或本質(zhì)的特性。這些特性構(gòu)成了遺產(chǎn)的真實(shí)性，并由此派生出其重要性。 保留真實(shí)性正是良好保護(hù)規(guī)范的目的所在。真實(shí)性的信息來(lái)源：

《奈良真實(shí)性文件》強(qiáng)調(diào)，為了解某場(chǎng)所的真實(shí)遺產(chǎn)價(jià)值，我們必須采 用真實(shí)可靠的信息來(lái)源。文件中說(shuō)：“一切有關(guān)文化項(xiàng)目?jī)r(jià)值以及相關(guān)信息 來(lái)源可信度的判斷都可能存在文化差異，即使在相同的文化背景內(nèi)，也可能 出現(xiàn)不同。因此不可能基于固定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行價(jià)值性和真實(shí)性評(píng)判。反之， 出于對(duì)所有文化的尊重，必須在相關(guān)文化背景之下來(lái)對(duì)遺產(chǎn)項(xiàng)目加以考慮和 評(píng)判。因此，在每一種文化內(nèi)部就其遺產(chǎn)價(jià)值的具體性質(zhì)以及相關(guān)信息來(lái)源 的真實(shí)性和可靠性達(dá)成共識(shí)就變得極其重要和迫切?！?/font>

真實(shí)的來(lái)源不僅包括書面的記錄，同時(shí)也包括諸如考古挖掘現(xiàn)場(chǎng)及其所 提供的信息，或是展示了某一特定時(shí)期和地區(qū)的生活和技術(shù)細(xì)節(jié)的壁畫，或 是世代沿襲相傳的手工藝傳統(tǒng)等信息和來(lái)源。

三、梁思成、羅哲文古城古建保護(hù)理論的主要觀點(diǎn)

1.歷史文化名城、歷史地區(qū)和古建筑文物，是歷史的證據(jù)，是文化藝術(shù)的結(jié)晶， 是科學(xué)技術(shù)發(fā)展階段的成果。它們對(duì)于社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步都起過(guò)重大的作用。 一部人類文明的歷史，與古城鎮(zhèn)、歷史地區(qū)和古建筑、文物古跡是分不開(kāi)的。

2.縣以下的村鎮(zhèn)，有的是鎮(zhèn)有的是村，一般的鎮(zhèn)和村有很多很多保存完整的，而 且從建筑的價(jià)值、地形的選擇、建筑保存的完整、文化內(nèi)涵的豐富都是非常非常有價(jià) 值的。如果現(xiàn)在不保護(hù)，要城市化、現(xiàn)代化，村鎮(zhèn)肯定不到幾年全都沒(méi)了，這是非常 非常重要的建筑，歷史文化遺產(chǎn)。目前面臨著一個(gè)大變革，如果我們不主動(dòng)保護(hù)，這 是一個(gè)很大的損失。

3.中國(guó)古建筑具有獨(dú)特的個(gè)性，多為庭院式的群體性建筑，它們體現(xiàn)著傳統(tǒng)建筑 禮制，體現(xiàn)著傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化，必須注重其單體的完整性和群體 的完整性的理念。木構(gòu)架的中國(guó)古建筑有其優(yōu)點(diǎn)也有其缺點(diǎn)，不維修、不復(fù)建、不重 建，就不可能傳承千秋萬(wàn)代，就不可能讓子孫后代享受它的物質(zhì)文明成果和非物質(zhì)文 明成果。

4.許多歷史文化名城的完整面貌雖然早已改觀，但是古城的古街道、古居住區(qū)、 古建筑、文物古跡等仍然保存得很多，要想盡辦法把它們保存下來(lái)。點(diǎn)、線、面的方法, 就是按照分等分級(jí)、多層次的原則而采取的。就是說(shuō)有大面積的就大面積保護(hù)，構(gòu)不 成面或片而能構(gòu)成一條線的，就成條線地保護(hù)。不能成面成線而只能成一個(gè)點(diǎn)保護(hù)的 就單點(diǎn)保護(hù)，甚至是一個(gè)小點(diǎn)也要想方設(shè)法保護(hù)下來(lái)，盡最大可能地多保存一些歷史 的遺跡，以體現(xiàn)歷史文化名城的風(fēng)貌。

5.提出“四有”。即要有保護(hù)范圍，要有標(biāo)志說(shuō)明，要有專門機(jī)構(gòu)或者專人管理， 要科學(xué)記錄檔案?！八挠小碧釋鐏?lái)之后，我們文物保護(hù)單位要更具體地把它保護(hù)管理好。

6.文物建筑的價(jià)值在于它的存在，如果不存在了，那么它的價(jià)值也就徹底喪失了。

7.關(guān)于什么是原狀問(wèn)題，有的同志認(rèn)為不少古建筑都經(jīng)多次修繕或改動(dòng)，很難說(shuō) 哪個(gè)算原狀。我認(rèn)為問(wèn)題雖然復(fù)雜，但是只要認(rèn)真分析一下，還是不難解決的。我的 看法是某一建筑最初建成時(shí)的面貌，就是它的原狀。如果后來(lái)經(jīng)過(guò)修改，就不能算是 原狀了?！安桓淖?cè)瓲睢钡摹霸瓲睢?，?yīng)是文物建筑健康的狀況，而不是被破壞、被歪曲和破舊衰敗的狀況。

8. 對(duì)于損壞了的文物古建筑，只要按照原形制、原材料、原結(jié)構(gòu)、原工藝進(jìn)行認(rèn) 真修復(fù)，科學(xué)復(fù)原，依然具有科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。按照“不改變?cè)瓲睢?的原則科學(xué)修復(fù)的古建筑不能被視為“假古董”。

9. 已損毀的文物古建筑能否重建，要具體問(wèn)題具體分析，不能一概而論。應(yīng)根據(jù) 已損毀的古建筑所處的環(huán)境、地位、對(duì)建筑群體的作用以及文物建筑群體的完整性、 原真性進(jìn)行具體分析和評(píng)價(jià)。

10. 對(duì)木構(gòu)建筑進(jìn)行解體修繕，即通常所說(shuō)的“落架大修”是古建筑修繕的重要方 法之一，是使古建筑“祛病延年”的徹底有效的傳統(tǒng)修繕?lè)椒ā?/font>

11.如果不在古城之外另辟新區(qū)，在城區(qū)內(nèi)發(fā)展是絕對(duì)沒(méi)有岀路的。因?yàn)楣懦菂^(qū)內(nèi) 的格局無(wú)法改變，文物古跡、古街巷民居已經(jīng)布滿，而這些東西正是歷史文化名城的 精華所在，正是需要保護(hù)的東西，全部拆除了或大部改變了，歷史文化名城就不復(fù)存 在了。

12. 這里應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是在恢復(fù)原狀的時(shí)候，必須要有可靠的科學(xué)依據(jù)，不能憑想象 或臆測(cè)。

13. 中國(guó)磚木結(jié)構(gòu)古建筑重在日常保養(yǎng)和維修。

14. 歷史文化名城的城墻是古城的重要標(biāo)志，也應(yīng)是重點(diǎn)保護(hù)的對(duì)象。過(guò)去由于沒(méi) 有認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值，許多城墻以妨礙交通為由被拆除了。

15.在歷史文化名城中限制新建筑的高度，是一件十分重要的事情。當(dāng)然不是說(shuō)歷 史文化名城中不許蓋高樓，而是要有所限制，在什么地方蓋要有個(gè)規(guī)定，你遠(yuǎn)離重點(diǎn) 保護(hù)區(qū)蓋多高都可以。

16. 修復(fù)古城要把改善老百姓的居住條件放在第一位，可以新建內(nèi)環(huán)城路，擴(kuò)大步 行區(qū)。

17. 古建筑的利用是文物保護(hù)工作中極其重要的一部分。保護(hù)和利用兩者是不可分 離的。我們把它稱為“一保二用”或“保是前提，用是目的”。只有保護(hù)好了才能有 發(fā)揮作用的可能，也只有用得合理了，才能促進(jìn)更好的保護(hù)。

18. 羅哲文在文物局先后參與了雁北文物和趙州橋的勘察與維修，中南海云繪樓清 音閣（遷至陶然亭）（ 1953年團(tuán)城祥門重建）、山西永樂(lè)宮整體遷移及異地保護(hù)，布達(dá)拉宮首次大修，北大紅樓維修等重大文物保護(hù)項(xiàng)目。

這是筆者在中國(guó)古建筑遺產(chǎn)文化研究會(huì)召開(kāi)的梁羅古建理論研討會(huì)上概括的。

四、梁羅古建保護(hù)文化理論在大同的實(shí)踐

梁羅古建理論為我們大同保護(hù)古城指明了方向，提供了修復(fù)古建古城的基本原則、 歷史信息、方式方法和衡量標(biāo)準(zhǔn)，也保護(hù)我們渡過(guò)了驚濤駭浪。實(shí)踐中我們深深感受到： 有無(wú)歷史文化價(jià)值要靠梁羅理論分析，歷史文化信息主要在梁羅理論中搜尋，恢復(fù)性 修建要按照梁羅理論實(shí)施，科學(xué)合理利用要按梁羅理論衡量。

應(yīng)該說(shuō)，大同保護(hù)古城經(jīng)歷了兩個(gè)階段，一是立法保護(hù)階段，二是恢復(fù)性修建階段。 自1998年8月大同市人大常委會(huì)制定大同古城保護(hù)決議起，到2008年1月止，是大 同市立法保護(hù)古城古建的十年；自2008年2月起至今，是大同市保護(hù)和修復(fù)古城古建 大干到停滯再到大干的十年。立法保護(hù)階段，一是制定大同古城保護(hù)決議，讓破壞性 建設(shè)活動(dòng)一律停止；二是制定《大同古城保護(hù)條例》；三是制定《大同古城保護(hù)規(guī)劃》。 恢復(fù)性修建階段，一是作岀修復(fù)大同古城的決定；二是恢復(fù)性修建了關(guān)帝廟、華嚴(yán)寺、 文廟、純陽(yáng)宮、帝君廟、法華寺、清真大寺、善化寺、鼓樓東西街、明城墻、四牌樓、 魁星樓、鐘樓、太平樓和云岡石窟周邊環(huán)境治理等。

從2008年開(kāi)始到2013年，我們建立了古城保護(hù)和修復(fù)的決策機(jī)制：方案設(shè)計(jì)前 必須由古城保護(hù)和修復(fù)研究會(huì)提供依據(jù)；方案設(shè)計(jì)前方案設(shè)計(jì)人員必須到參照地現(xiàn)場(chǎng) 考察；初步設(shè)計(jì)方案由古城保護(hù)和修復(fù)研究會(huì)提出意見(jiàn)；施工方案由古城保護(hù)和修復(fù) 研究會(huì)、方案設(shè)計(jì)人員和施工負(fù)責(zé)人共同研究。明城墻修復(fù)前，古城保護(hù)和修復(fù)研究 會(huì)除提供價(jià)值依據(jù)和歷史文化信息外還研究了關(guān)城過(guò)大如何處理、包磚后如何展示四 個(gè)歷史時(shí)期珍貴的夯土層等棘手問(wèn)題。

在古城古建保護(hù)性修建中，按照梁羅古建理論，我們制定和堅(jiān)持了古城保護(hù)和修 復(fù)的“四原則”：有歷史文化價(jià)值的可以恢復(fù)性修建；有歷史文化信息的才能恢復(fù)性 修建；恢復(fù)性修建必須堅(jiān)持羅哲文先生的原形制、原規(guī)格、原工藝、原材料；恢復(fù)性 修建的目標(biāo)是科學(xué)合理利用。

大同是北魏首都、遼金西京、明代王城、清代商埠和軍事要塞，保有豐富的歷史 文化遺存。早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，日本的伊東忠太、法國(guó)的沙碗就對(duì)大同的云岡 石窟進(jìn)行了實(shí)地考察、現(xiàn)場(chǎng)測(cè)繪、攝影記錄并進(jìn)行了初步研究。1918年，著名學(xué)者陳 垣是“云岡學(xué)”先驅(qū)之一；1933年，著名學(xué)者、中國(guó)營(yíng)造學(xué)社專家梁思成、林徽因、 劉敦楨等中國(guó)營(yíng)造學(xué)社同仁考察、測(cè)繪、拍攝、研究了大同古城及其古建筑；1934年, 鄭振鐸、冰心等學(xué)者考察了大同的文物古跡，撰寫了文采飛揚(yáng)的紀(jì)行散文；1936年， 著名歷史學(xué)家周一良考察并撰寫了《云岡石佛小記》，全面剖析了云岡石窯的歷史價(jià)值 和藝術(shù)價(jià)值。中華人民共和國(guó)建國(guó)初期的1951年，中國(guó)文物事業(yè)局局長(zhǎng)鄭振鐸組織了 全國(guó)第一個(gè)文物勘察團(tuán)對(duì)大同及其周邊地區(qū)的文物古跡進(jìn)行全面考察，撰寫了新中國(guó) 成立后全國(guó)第一部文物考察報(bào)告，鄭振鐸局長(zhǎng)親自作序?？疾靾F(tuán)人員中有裴文中、劉 致平、陳夢(mèng)家、閆文儒、宿白、王遜、莫宗江等全國(guó)著名專家（其中的劉致平、莫宗 江兩人曾是中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的成員）。作為梁思成、林徽因嫡傳弟子的羅哲文先生曾無(wú) 數(shù)次考察過(guò)大同，主持修復(fù)過(guò)大同善化寺普賢閣。大同首批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的 評(píng)定、首批歷史文化名城的獲得都是他經(jīng)手的。大同古建保護(hù)性修建具有豐富的歷史 文化信息和可靠參照?；謴?fù)性修建后，都能真正做到“五體現(xiàn)”，即體現(xiàn)朝代特色、 體現(xiàn)地方風(fēng)格、體現(xiàn)禮儀規(guī)制、體現(xiàn)形神兼?zhèn)?、體現(xiàn)文化價(jià)值。以修復(fù)規(guī)模較大的華 嚴(yán)寺為例，其復(fù)建的殿堂、彩繪泥塑、壁畫和油飾彩繪，都依據(jù)寺內(nèi)金碑記載、高僧大德指點(diǎn)、佛教規(guī)制和遼金建筑特色、當(dāng)?shù)仫L(fēng)格、文化內(nèi)涵，做到了 “五體現(xiàn)”。再 以云岡靈巖寺、法華寺為例，其建筑、雕塑、壁畫和油飾彩畫則分別體現(xiàn)了北魏時(shí)期 和元明清時(shí)期的特色和當(dāng)?shù)仫L(fēng)格。