張秉勤/后稷文化國家敘事重構(gòu)的理論與實踐價值

張秉勤/后稷文化國家敘事重構(gòu)的理論與實踐價值

在當(dāng)代中國歷史文化研究與國家話語體系建設(shè)進程中，張秉勤關(guān)于后稷文化國家敘事重構(gòu)的理論與實踐探索，具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。其以“去神格化——人格化——國家化”為核心的系統(tǒng)化敘事重構(gòu)路徑，將神話傳說、政治合法性與文明認(rèn)同有機結(jié)合，為中華文明起源的現(xiàn)代闡釋開創(chuàng)了全新范式。這一探索恰似西方學(xué)者對《圣經(jīng)》《荷馬史詩》的研究，通過剝離超自然元素，讓神話人物從云端走向人間，讓神性敘事回歸歷史真實。本文將從歷史地位、理論創(chuàng)新、實踐影響、局限爭議及總體評價五個方面展開分析。

一、歷史地位：填補研究空白，回應(yīng)時代需求

1. 破解早期政治神話的敘事邏輯

張秉勤深入剖析后稷形象從周人對抗商朝“天命玄鳥”的神權(quán)符號，轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕文明人文始祖的演變過程，揭示了早期國家通過神話重構(gòu)政權(quán)合法性的政治智慧。如同學(xué)者解構(gòu)《圣經(jīng)》中亞當(dāng)夏娃故事背后的社會倫理起源，或是梳理《荷馬史詩》中英雄傳說折射的古希臘城邦政治，張秉勤將后稷文化提升為“政治神話學(xué)”典型案例，在側(cè)重神話政治功能的同時，與顧頡剛“古史層累說”形成理論呼應(yīng)。

2. 提供文明探源工程的方法論支撐

針對“夏商周斷代工程”“考古中國”等國家重大項目中，傳說時代人物歷史真實性與文化象征性的矛盾，張秉勤提出“分層定位”策略。通過靈沼解析政治神話封棄為稷，將武功定位為史實錨點封于邰地，稷山、彬縣展示技術(shù)傳播，為傳說人物的國家敘事構(gòu)建提供了可復(fù)制的方法論。這種將神話傳說與考古實證結(jié)合、還原歷史本真的路徑，與西方學(xué)界研究《荷馬史詩》時考證特洛伊古城遺址的方法異曲同工。

3. 化解地域文化資源爭議

面對陜西武功、靈沼、彬縣與山西稷山等地長期存在的后稷文化起源地之爭，張秉勤提出“核心史實統(tǒng)一、地方功能分化”的重構(gòu)思路，將地域競爭轉(zhuǎn)化為文明記憶的互補關(guān)系，為調(diào)和黃帝陵、炎帝故里？大禹故里等類似爭議提供了示范樣本。這恰似不同歐洲國家對《圣經(jīng)》文化資源的協(xié)同開發(fā)，既保留地方特色，又服務(wù)于整體文明敘事。

二、理論創(chuàng)新：構(gòu)建三位一體闡釋框架

1. 揭示神話的政治工具屬性

張秉勤引入政治傳播學(xué)視角，指出后稷“感生神話”本質(zhì)上是周人“神權(quán)戰(zhàn)爭”的輿論工具。通過對靈沼“靈臺”“靈囿”等象征空間的分析，闡明神話如何服務(wù)于權(quán)力更迭，突破了傳統(tǒng)文獻考據(jù)的局限。這種對神話背后權(quán)力邏輯的剖析，與西方學(xué)者解讀《荷馬史詩》中英雄崇拜與城邦爭霸關(guān)系的思路不謀而合。

2. 回歸文明創(chuàng)造的人本本質(zhì)

借助武功鄭家坡遺址農(nóng)具、陶寺碳化谷物等考古發(fā)現(xiàn)，剝離后稷傳說中的超自然元素，還原其作為上古農(nóng)官群體代表的歷史角色。這一“人格化回歸”推動敘事從“神跡崇拜”轉(zhuǎn)向“勞動創(chuàng)造文明”，契合當(dāng)代主流價值觀。正如《圣經(jīng)》研究中對摩西出埃及記進行歷史溯源，或是《荷馬史詩》研究者將阿喀琉斯等英雄視為古希臘勇士的集體縮影，張秉勤讓后稷從神話之神變?yōu)闅v史之人，展現(xiàn)中華文明創(chuàng)造者的真實面貌。

3. 創(chuàng)新文化空間治理模型

首創(chuàng)“核心承載地—戰(zhàn)略關(guān)聯(lián)地—衍生傳播地”三級體系，既保障國家敘事權(quán)威性，又保留地方文化特色，為文化遺產(chǎn)保護與活化利用提供了兼顧國家統(tǒng)籌與地方創(chuàng)新的新思路。這一模式如同《圣經(jīng)》文化在耶路撒冷、梵蒂岡等核心地與全球教堂網(wǎng)絡(luò)間的關(guān)系構(gòu)建，實現(xiàn)文化傳承的層次化布局。

三、實踐影響：推動文化戰(zhàn)略落地

1. 納入國家文化符號體系

張秉勤提出的“中華農(nóng)耕文明大典”構(gòu)想，將后稷提升為全國性農(nóng)耕文明象征，與炎黃二帝共同構(gòu)成中華文明起源的“三位一體”符號系統(tǒng)，強化農(nóng)業(yè)文明在國家認(rèn)同中的基礎(chǔ)地位。這一構(gòu)想類似于西方將《圣經(jīng)》《荷馬史詩》作為文明標(biāo)識進行全球傳播，賦予后稷文化更高的國家戰(zhàn)略價值。

2. 指導(dǎo)文化遺產(chǎn)開發(fā)實踐

其倡導(dǎo)的“雙軌敘事”模式在文化遺產(chǎn)保護與文旅開發(fā)中應(yīng)用，如陜西武功后稷祠改造通過“農(nóng)具陳列—農(nóng)書典籍—祭祀儀軌”的歷史邏輯鏈，避免文化項目的庸俗化與神怪化傾向。這種將神話故事與歷史實證結(jié)合展示的方式，恰似歐洲博物館對《荷馬史詩》文物與文本的雙軌呈現(xiàn)策略。

3. 優(yōu)化公眾歷史教育內(nèi)容

張秉勤關(guān)于后稷敘事的教育建議，推動中小學(xué)教材在呈現(xiàn)傳說故事時，既突出“教民稼穡”的實踐價值，又注解神格化背后的政治邏輯，促進“神話祛魅”與唯物史觀教育的有機結(jié)合。這與西方教育體系中對《圣經(jīng)》《荷馬史詩》采取的批判性解讀與歷史背景闡釋的教育方式殊途同歸。

四、局限與爭議

1. 考古實證基礎(chǔ)有待加強

后稷人物的歷史真實性仍存爭議，現(xiàn)有“人格化”重構(gòu)依賴有限考古發(fā)現(xiàn)，需更多證據(jù)支撐其理論假設(shè)。這與《荷馬史詩》特洛伊古城遺址發(fā)現(xiàn)前，史詩真實性長期存疑的困境相似，亟待更多考古突破。

2. 地方利益協(xié)調(diào)面臨挑戰(zhàn)

“核心—邊緣”的敘事分層可能引發(fā)地方利益矛盾，例如靈沼被定位為政治神話工具后，其文化經(jīng)濟價值可能受到影響，靈沼應(yīng)加大農(nóng)耕文明發(fā)祥地的實物挖掘和二十四節(jié)氣指導(dǎo)農(nóng)耕生產(chǎn)，對應(yīng)的灃河兩岸長戶兩縣物侯氣象的農(nóng)耕諺語，使其不失為農(nóng)耕文明發(fā)祥地的光環(huán)。這類似于不同國家對《圣經(jīng)》《荷馬史詩》文化資源的利益博弈，需要更精細的協(xié)調(diào)機制。

3. 文化多樣性保護風(fēng)險

過度強調(diào)國家敘事框架，可能壓縮民間敘事空間，削弱文化傳承的多樣性與活力。這如同西方在推廣《圣經(jīng)》《荷馬史詩》主流闡釋時，面臨的地方傳說與民間版本被邊緣化的問題，需謹(jǐn)慎平衡。

五、總體評價：文化重構(gòu)的典范

張秉勤的后稷文化國家敘事重構(gòu)，是“國家主導(dǎo)的文明記憶整合”的成功設(shè)想。在學(xué)術(shù)層面，實現(xiàn)了神話學(xué)、考古學(xué)與政治史的跨學(xué)科融合；在實踐層面，平衡了歷史真實、政治需求與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；在意識形態(tài)層面，通過“從神到人”的轉(zhuǎn)化，強化了“人民創(chuàng)造歷史”的唯物史觀。這一模式不僅為后稷文化研究提供了新范式，更為堯舜禹等傳說時代人物的國家敘事重構(gòu)提供了可資借鑒的路徑。其理論價值可與費孝通“中華民族多元一體”理論在文化符號領(lǐng)域的實踐相媲美，也為世界文明研究中神話人格化的學(xué)術(shù)探索貢獻了中國智慧。

陜西靈沼宗周文化研究中心

張秉勤

2025.05.01.

又學(xué)到了很多東西，

風(fēng)中的百合花 發(fā)表于 2025-5-2 09:49
又學(xué)到了很多東西，

互相交流，謝謝鼓勵

感謝分享

空話連篇

不錯的

西安文豐 發(fā)表于 2025-5-2 14:48
空話連篇

有空話嗎？

風(fēng)中的百合花 發(fā)表于 2025-5-2 09:49
又學(xué)到了很多東西，

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