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所謂的中國現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、民俗學(xué)家，古史辨學(xué)派創(chuàng)始人，現(xiàn)代歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開拓者、奠基人顧頡剛在《與錢玄同先生論古史書》以及《答劉胡兩先生書》提出了一些所謂的著名的“疑古觀點”。一百年過去了，都沒見有歷史學(xué)研究的專家學(xué)者以及國學(xué)大師回答他提出的這些所謂的著名疑古觀點。
第一個問題：“古史層累說”。顧頡剛在《與錢玄同先生論古史書》中解釋說，“層累地造成的中國古史”有三層意思：第一，可以說明“時代愈后，傳說的古史期愈長”。如：“周代人心目中最古的人是禹，到孔子時有堯、舜，到戰(zhàn)國時有黃帝、神農(nóng)，到秦有三皇，到漢以后有盤古等”。第二，可以說明“時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”。如：“舜在孔子時只是一個“無為而治”的圣君，到《堯典》就成了一個“家齊而后國治”的圣人，到孟子時就成了一個孝子的模范”。第三：“我們在這上，即不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況。我們即不能知道東周時的東周史，也至少能知道東周時的夏商史”。
顧頡剛的“古史層累說”認(rèn)為中國先秦以前甚至春秋戰(zhàn)國以前中國很多歷史首領(lǐng)人物以及他們的道德品行都只是后來的學(xué)者虛構(gòu)的神話傳說以及虛構(gòu)的人物，越往后中國的歷史首領(lǐng)人物越多。其實他根本不了解社會發(fā)展的方向以及中國上古時期的歷史。社會發(fā)現(xiàn)的方向是:“從愚昧向進(jìn)步發(fā)展、從原始向文明發(fā)展、從沒有文字向有文字發(fā)展，沒有禮樂向禮樂發(fā)展。 ”上古時期有巢氏、燧人氏時期文字還沒用出現(xiàn)，很多時期記載要考傳說和神話來傳承，一代代的口傳心授上古時期的首領(lǐng)人物就變成了神。伏羲女媧時期雖然創(chuàng)造了文字與簡單的數(shù)字，但是大部分文字以及數(shù)字沒有出現(xiàn)，所以很多歷史都記載在神話傳說以及伏羲發(fā)明的八卦之中。黃帝時期文字與數(shù)字已經(jīng)大量出現(xiàn)，所以中國有明確的歷史記載是從黃帝時期開始的。從黃帝時期就有明確的記載大戰(zhàn)亂的發(fā)生，黃帝大戰(zhàn)神農(nóng)、黃帝大戰(zhàn)蚩尤。而夏朝的建立也有戰(zhàn)亂發(fā)生，以后的改朝換代成為商朝與周朝都有大的戰(zhàn)亂發(fā)生。而到來春秋戰(zhàn)國中華戰(zhàn)亂更是頻繁，秦朝時期為了統(tǒng)一六國的戰(zhàn)爭更是激烈，而秦朝末期的戰(zhàn)亂，也導(dǎo)致了很多歷史記載的斷層、流失。熟讀歷史的人都知道“雖然中國文字一脈相承，但是卻經(jīng)歷了很多次的文字變革，從商朝開始幾乎每個朝代都使用自己的文化與文字（如商朝與周朝的文字就是不一樣的），秦始皇更是統(tǒng)一了中國的六國的文字”。所以戰(zhàn)亂、改朝換代、以及文化與文字的變革都造成了中國歷史記載斷層、流失與文化記載的斷層與流失。
當(dāng)然，凡事都有兩方面。春秋與戰(zhàn)國時期周王朝的統(tǒng)治下降也使得諸子百家的學(xué)問與思想得以出現(xiàn)而使得不少先朝早起思想與政治人物得以重見天下。戰(zhàn)國時期一些大官為了流芳千古，如呂不韋曾經(jīng)下重金召集天下的能人隱士以及門客游士寫出了《呂氏春秋》，這是中國遠(yuǎn)古文化的一次顯獻(xiàn)與傳承，西漢淮南王劉安及其門客著了《淮南子》，這是中國遠(yuǎn)古文化的又次挖掘與傳承出現(xiàn)。秦始皇焚書坑儒導(dǎo)致了中國歷史和文化的重大斷層和損失，而項羽滅秦也進(jìn)一步導(dǎo)致中國歷史和文化損失。西漢與東漢建立后朝廷不斷的下詔征集天下的圖書，所以很多的先秦文化與先秦政治人物得意重見天日。顧頡剛思想簡單呆板，而且學(xué)術(shù)淺薄、其思想不懂得思考與轉(zhuǎn)變，這就是他拼命“疑古”的原因。
顧頡剛懷疑大禹在古代是不存在的，他認(rèn)為“大禹是古代九鼎上鑄造的一種動物”。他還認(rèn)為“大禹治水的傳說與水神祭祀龍王事相類似”。其實這都是他的“個人奮興、人性發(fā)達(dá)”所至。中國古代確實有“祭祀水神以及祭祀龍王，求其風(fēng)調(diào)雨順以及江河大海平靜、不要危害人間的傳說。”其實中國從上古開始就有不少的部落首領(lǐng)、部落聯(lián)盟的首領(lǐng)以及帝王開始與自然災(zāi)害抗?fàn)帯⒉?，尤其是洪水。傳說伏羲和女媧就是洪水之中的幸存下來的部落首領(lǐng)?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》說：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女娃（女媧）煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水；蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，狡蟲死，顓民生?！迸畫z的時候，人民就在其率領(lǐng)下就開始治理洪水，后來共工也治理過洪水，所以洪水的治理并不是大禹的時候才出現(xiàn)的。堯舜的時候中華還有嚴(yán)重的洪水泛濫，大禹的父親鯀就是因為治理洪水失敗而被殺。所以上古時代因為大量文字還沒有出現(xiàn)，或者說文字只是少數(shù)首領(lǐng)及其親信、大臣（后人稱之為貴族）才懂，所以廣大的人民大眾就把中國上古時期治理洪水的首領(lǐng)神化變成為“龍”，所以才有“龍可以馴服江河湖海的神話傳說，龍是江湖湖泊以及大海的主宰”。而且中國上古時期部落的首領(lǐng)以及后來的五帝時代的帝王都是起源于蛇龍圖騰信仰的“龍族”。 “鼎”在商朝以及后來的各個朝代都是帝王等高級貴族的陪葬品，鼎紋飾有云雷紋（風(fēng)雷紋、龍蛇紋）、饕餮紋（龍紋中的一種）、龍紋、夔紋、虎紋等。從考古出土的商周時期的鼎就可以知道中國古代傳說中的“九鼎”應(yīng)該會更加宏大和更加精美?！熬哦Α焙髞泶砹嘶蕶?quán)的正統(tǒng)和中國的古代九州。從古代中國的那些帝王墓出土的鼎的圖案就可以知道古代的鼎代表了龍、代表帝王。所以“九鼎”和“伏羲八卦”一樣的貴重，九鼎的紋飾應(yīng)該包含有中國上古與三皇五帝時期的九個著名部落首領(lǐng)和帝王的圖騰信仰文化。 顧頡剛在其寫的《答劉胡兩先生書》中說：“在推翻非信史方面，應(yīng)具下列諸項。” (一)打破民族出于一元的觀念。顧頡剛認(rèn)為“現(xiàn)在公認(rèn)的古史上一統(tǒng)的世系已經(jīng)籠罩了百代帝王、四方種族民族一元論可謂建設(shè)得十分鞏固了。但我們一讀古書，商出于玄鳥，周出于姜原，任、宿、須句出于太皋(伏羲)。郯出于少皋（玄囂），陳出于顓頊，六、蓼出于皋陶（庭堅），楚、夔出于祝融，鬻熊(恐是一人)，他們原是各有各的始祖，何嘗要求統(tǒng)一，自從春秋以來，大國攻滅小國多了，疆界日益大，民族日益并合，種族觀念漸淡而一統(tǒng)觀念漸強(qiáng)，于是許多民族的始祖的傳說亦漸漸歸到一條線上，有了先后君臣的關(guān)系，《堯典》、《五帝德》、《世本》諸書就因此出來。中國民族的出于一元俟將來的地質(zhì)學(xué)及人類學(xué)上有確實的發(fā)見后我們自可承認(rèn)它;但現(xiàn)在所有的牽合混纏的傳說我們決不能胡亂承認(rèn)。我們對于古史應(yīng)當(dāng)依了民族的分合為分合尋出他們的系統(tǒng)的異同狀況”。
讀過歷史的人都知道：“商出于玄鳥是正確的?！薄妒酚?殷本紀(jì)》記載 ：“商朝的祖先是契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。”而據(jù)史書記載：“帝嚳的爺爺少昊（玄囂）的部族就以玄鳥為圖騰，玄囂娶妻鳳鴻氏后才改以鳳凰為信仰圖騰。”“周出于姜原”，周朝的祖先是后稷，名棄。姜原為帝嚳元妃，姜原生稷。所以周朝的祖先是五帝時期的帝嚳。任、宿、須句出于太皋。郯出于少皋，陳出于顓頊，六、蓼出于皋陶（庭堅），這是因為以后的帝王封先朝的殘余貴族血脈于這些地方所至，還有一個原因是這些地方是這些三皇五帝的發(fā)跡之地，后來的帝王將三皇五帝的直系或者支系血脈后代封在這些地方以祭祀這些祖先或者說守護(hù)這些三皇五帝的陵墓。《禮記·樂記》：“武王克殷反商。未及下車而封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，封帝舜之后于陳。下車而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋”。
“楚、夔出于祝融”的意思是說：“楚國、夔國出于祝融?！备鶕?jù)史書記載是正確的?！妒酚?楚世家》記載：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰“祝融”。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融?！背瞎艜r期的祖先是炎帝，黃帝與炎帝是同一個祖先少典?；鹫ㄗＨ冢┰诠糯且粋€很大的官，主要管理火的使用以及引導(dǎo)人民走向光明、融合。這樣重要的職位只有帝王的支系貴族才可以擔(dān)當(dāng)。中國上古時期的燧人氏（及其后代炎帝）也是發(fā)明了用火所以才成為部落的首領(lǐng)。祝融，號赤帝，是中國古代神話中的火神、南方神。有文獻(xiàn)記載最早的祝融為炎帝之后。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“炎帝之妻，赤水之子聽訞，生炎居。炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工。”黃帝的后代祝融是黃帝統(tǒng)一了炎帝后繼承炎帝的后代祝融的官職。所以五行八卦南方才代表“火”。
(二)打破地域向來一統(tǒng)的觀念。顧頡剛說：“我們讀了《史記》上黃帝的“東至于海，西至于空桐，南至于江，北逐葷粥”，以為中國的疆域的四至已在此時規(guī)定了，又讀了《禹貢》、《堯典》等篇地域一統(tǒng)的觀念更確定了。不知道《禹貢》的九州，《堯典》的四罪（共工、驩兜、三苗和鯀），《史記》的黃帝四至乃是戰(zhàn)國時七國的疆域，而《堯典》的羲、和、四宅以“交恥”入版圖更是秦、漢的疆域。中國的統(tǒng)一始于秦，中國人民的希望統(tǒng)一始于戰(zhàn)國;若戰(zhàn)國以前則只有種族觀念并無一統(tǒng)觀念?？待敿孜闹械牡孛际切〉孛鵁o邦國種族的名目，可見商朝天下自限于“邦畿千里”之內(nèi)。周有天下用了封建制以鎮(zhèn)壓四國——四方之國——已比商朝進(jìn)了一步，然而始終未曾沒收了蠻貊的土地人民以為統(tǒng)一寰宇之計。我們看楚國的若敖、{蟲分}冒還是西周末東遷初的人楚國地方還在今河南、湖北但他們竟是“篳路藍(lán)縷以啟山林”。鄭國是西周末年封的地在今河南新鄭但竟是“艾殺此地斬之蓬蒿藜藿而共處之”。那時的土地荒蕪如此，那里是一統(tǒng)時的樣子，自從楚國疆域日大始立縣制;晉國繼起立縣又有郡;到戰(zhàn)國時郡縣制度普及到秦并六國而始一統(tǒng)。若說黃帝以來就是如此這步驟就亂了。所以我們對于古史應(yīng)當(dāng)以各時代的地域為地域不能以戰(zhàn)國的七國和秦的四十郡算做古代早就定局的地域”。
顧頡剛認(rèn)為“《堯典》的羲、和、四宅以“交恥”入版圖更是秦、漢的疆域”其實是對古代文字的了解的錯誤。堯時期的交恥（南交）其實是指長江以南地區(qū)的百越之地。舜時期的“南撫交趾、北發(fā)，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、發(fā)、息慎，東長、鳥夷，四海之內(nèi)咸戴帝舜之功。”中的“交趾”其實就是指古代生活在長江中下游以南的百越民族，古百越各族生活在中國的南方一直到越南的北部甚至中部，從《呂氏春秋.覽.恃君覽》記載的：“揚(yáng)、漢之南，百越之際。”就可以知道古百越人生活在揚(yáng)州與漢江以南。還有史書記載中國的人文始祖伏羲也是出自古百越族，古代的人稱上古時期的伏羲為“泰帝”。所以堯舜時期的道德或者說影響力到達(dá)交趾之地以及交趾人民之中是可信的。
顧頡剛認(rèn)為“看龜甲文中的地名都是小地名而無邦國種族的名目，可見商朝天下自限于“邦畿千里”之內(nèi)。”其實他的了解也是錯誤的。了解中國古文字的人都知道，中國古代文字力求精簡，尤其是數(shù)字，如幾千公里寫成精簡的文字就是千里。顧頡剛認(rèn)為商朝版圖自限于“邦畿千里”之內(nèi)，簡直是學(xué)術(shù)淺薄。從《史記.越王勾踐世家》記載：“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于會稽，以奉守禹之祀。文身斷發(fā)，披草萊而邑焉?！笨梢灾老某臅r候其領(lǐng)土已經(jīng)達(dá)到了現(xiàn)在的浙江一帶。所以商朝的領(lǐng)土也是不小的。近代的考古發(fā)現(xiàn)也為商代的疆域和影響提供了大量的科學(xué)資料，考古發(fā)現(xiàn)“商代的文化分布所及，北到遼寧的喀左和內(nèi)蒙古的克什克騰旗，西到陜西直到甘肅。西南至四川（著名的三星堆遺址出土的大量精美的銅器就是商代時期的）。南到湖南石門、寧鄉(xiāng)，東南到江西清江，東到大海邊的山東海陽”。
(三)打破古史人化的觀念。顧頡剛認(rèn)為“古人對于神和人原沒有界限，所謂歷史差不多完全是神話。人與神混合的，如后土原是地神卻也是共工氏之子；實沈原是星名，卻也是高辛氏之子。人與獸混的，如夔本是九鼎上的罔兩又是做樂正的官;饕餮本是鼎上圖案畫中的獸又是縉云氏的不才子。獸與神混的，如秦文公夢見了一條黃蛇就作祠祭白帝;鯀化為黃熊而為夏郊。此類之事舉不勝舉。他們所說的史固決不是信史，但他們有如是的想象，有如是的祭祀，卻不能不說為有信史的可能。自春秋末期以后，諸子奮興，人性發(fā)達(dá)，于是把神話中的古神古人都“人化”了”。
《國語·魯語上》記載：“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大肆患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏（神農(nóng)）之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社?！笔窌c古書上嘗嘗記載出現(xiàn)“社稷江山”。“社”就是中國的土地之神，而“稷”就是中國谷神，所以社稷就是指土地與谷物、指江山。中國上古時期有個部落首領(lǐng)（王）名叫共工，《左傳·昭公十七年》記載:"共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名"。中國最早的水師（就是出自共工氏）。管子·揆度》也記載 :"共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢以隘制夫下。"后土確實是共工氏的兒子，他之所以被封為“地神”受到后人的祭拜，不僅是因為他的祖先“共工”是部落首領(lǐng)，還因為后土能夠平定九州。而后來的黃帝以及帝嚳時期加封后土為“土地之神”以及設(shè)置后土的官職（土正）以幫助黃帝以及帝嚳平定九州。周朝的祖先是稷，名棄。棄繼承神農(nóng)氏的兒子柱殖百谷百蔬的聰明才智以及夏朝的興盛，還曾經(jīng)被堯帝舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。帝舜繼位后說：“棄，黎民始饑，爾后稷播時百穀（谷）?！庇谑欠鈼夓钝ⅲ栐缓箴?，稷有功德于陶唐、虞、夏（堯、舜、禹）三代，所以后來的帝王就封“稷”為谷神，故祀以為稷。
而至于顧頡剛疑惑的“實沈原是星名，卻也是高辛氏之子?！蹦鞘且驗槿饰宓蹠r期很多帝王以及貴族都和天上的恒星與星座相匹配。讀過中國歷史記載的“天文”就會知道這些知識，所以古人才稱皇帝為天子。如《左傳·昭公元年》記載：“昔高辛氏（帝嚳）有二子，伯曰閼伯，季曰實沉，居于曠林，不相能也，日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰。商人是因，故辰為商星。遷實沉于大夏 ，主參。唐人是因，以服事夏商 ……故參為晉星?！币馑际钦f：“昔高辛氏帝嚳有二個兒子，長子名閼伯，次子名實沉，兩人都居住在廣大的森林之中，兩人不和睦，經(jīng)常開戰(zhàn)，相互征討。后來帝嚳快要駕崩，于是遷閼伯于商丘，主辰星。商人就是閼伯的后代，故辰為商星。遷實沉于大夏，主參星。唐人（山西一帶的人）就是實沉的后代，以服事夏商，故參為晉星。 顧頡剛認(rèn)為：“人與獸混合，不合乎史實。如夔本是九鼎上的罔兩又是做樂正的官?！?“罔兩”是古代川澤山林傳說中的一種精怪、神魖?！墩f文解字》：“夔，神魖也，如龍”?！百纭笔莻髡f中一種近似龍的動物，多為一角、一足、口張開、尾上卷?！百缂y”是一種盛行于商和西周前期的青銅器紋飾。商周青銅器上的“夔紋”，似龍非龍，似蛇非蛇，它是古代傳說中的一足怪獸，據(jù)說這種怪獸一出現(xiàn)，不是風(fēng)雨來臨就是大旱。古人把它鑄刻在青銅器上，目的是祈求風(fēng)調(diào)雨順。夔紋，其實也是所謂的云雷紋（卷曲的“龍蛇紋”或者稱之為“風(fēng)雷紋”）演化而來，有些夔紋有龍頭蛇身虎尾，而有些夔紋有龍頭虎身。所以“夔紋”其實就是集合了龍、蛇以及虎的古代帝王貴族的圖騰文化。所以“夔紋”才會出現(xiàn)在帝王貴族的鼎以及玉等貴重器物上面?！百纭逼鋵嵅皇侵挥幸唤?、一足，只是鑄造的模板刻畫青銅器的圖案的時候?qū)⒘硗庖粋€角和足給隱藏了或者說省略了，學(xué)過藝術(shù)繪畫和刻板繪畫的人都知道這些簡捷繪畫常識或者說寫意手法?！秴问洗呵铩げ靷鳌酚涊d：“魯哀公問於孔子說：‘樂正夔，一足，信乎？’孔子說：‘昔者舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂正。古今之人把“夔”了解為只有一足、其實是對舜帝說的話了解錯誤，舜帝說：“吾有一夔，足已?！币馑际钦f：“夔為典樂，教稺（稚）子，直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡而毋傲；詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋（不）相奪倫，神人以和?！彼运吹鄄鸥袊@說：“吾有一夔，足已！”舜帝時期夔為典樂官員，主管禮樂?！皹氛本褪呛髞淼闹鞯湟魳返墓賳T。所以夔紋在青銅鼎上既是“權(quán)貴”的紋飾也是“禮樂”的象征。 顧頡剛疑惑：“饕餮本是鼎上圖案畫中的獸又是縉云氏的不才子?！逼鋵崱镑吟选钡膱D案就是“龍頭”的圖案，古代那些所謂的金石學(xué)的學(xué)者把龍頭的圖案稱之為饕餮、本來就是一個很大的錯誤?？N云氏是炎帝之苗裔，其有個不才子，就算這個炎帝的后代如何不成器，他也是炎帝的后代，也是龍族的后代，所以把他稱之為饕餮也是可以的。后來“饕餮”變成了“不才子”的代言詞?！秴问洗呵铩は茸R》記載說：“威公薨，九月不得葬，周乃分為二。故有道者之言也，不可不重也。周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。”意思是說：“周威公去世，九個月不得下葬，周朝由于周威公的兩個兒子（兩個不才子）爭位，久久不得下葬，周朝也因此一分為二。周鼎著上龍頭卻沒有龍身（把龍的權(quán)力一分為二，鼎在古代代表權(quán)力），害人害己，這就是“報應(yīng)”（周威公生了兩個不才子，所以才得到九個月不得下葬的報應(yīng)）！有道之人的言語不能不重視。也是因為這樣，秦朝的金石學(xué)者才把有龍頭沒用龍身的鼎的圖案稱之為“饕餮”。因為周威公的兩個不才子的長久爭斗，導(dǎo)致周朝大量的人員死亡，也導(dǎo)致了東周的進(jìn)一步分裂，更導(dǎo)致了東周的更快滅亡。這就比喻成為“饕餮吃人”。
上古時期名字重復(fù)還有一個原因，在上古時期伏羲和倉頡首領(lǐng)雖然創(chuàng)造了文字，但是上古的時候文字還是很少的，這點從夏朝的考古發(fā)現(xiàn)的文字可以知道。直到黃帝以及其大臣倉頡的后代倉頡再次創(chuàng)造文字，中國的文字才增多，所以文字的發(fā)明與創(chuàng)造并不是一兩代人就可以全部創(chuàng)造出來的。它隨著古人智力和社會發(fā)展的不斷發(fā)展。所以古代有不少同名同姓的人，也有不少的部落貴族為了尊敬和紀(jì)念祖先而使用祖先的名字。如史書記載出現(xiàn)了幾個不同年代的“共工”，幾個“女娃”（女媧），幾個后土，幾個祝融；而且五帝時期的帝王還喜歡用上古三皇時期的對國家有重大貢獻(xiàn)的人的名字為后來的官職?！白Ｈ凇本褪呛玫睦?。這就使得后人容易把三皇五帝時期的官職與名字混淆。
顧頡剛認(rèn)為：“古史人為的把獸與神混合，如秦文公夢見了一條黃蛇就作祠祭白帝;鯀化為黃熊而為夏郊。不足以信。”《史記.秦本紀(jì)》秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩“織”，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子，曰女華。女華生大費(fèi)，與禹平水土。顓頊為五帝之一。而黃帝次子少昊（玄囂）是中國古代神話中的西方天神。《帝王世紀(jì)》說少昊嬴姓，名摯，號金天氏，又號青陽氏。顓頊為黃帝之孫，昌意之子。黃帝打敗炎帝后昌意被封于西戎。所以秦國的祖先與黃帝有血脈聯(lián)系是有跡可循的。白帝就是少昊，而不是僅僅因為秦文公夢見了一條黃蛇就作祠祭“白帝”。八卦之中西方屬白虎，而“虎”的圖騰也是黃帝的圖騰之一，所以西方帝王的祖先就是白帝少昊?！磅吇癁辄S熊而為夏郊”?！跋慕肌奔仁侵讣腊菹某淖嫦弱叺囊环N禮儀，也是指夏朝建立時候的郊地。從夏朝開始一直到春秋戰(zhàn)國都有帝王舉行這種祭拜的儀式。意思是說：“鯀治水失敗被殺，其魂魄化為黃熊，而他被殺的地方為夏郊”。鯀是黃帝的后代，黃帝是伏羲的后代，從史書記載兩人都是“有熊氏”就可以知道這點。有熊氏，也被稱為黃熊。鯀雖然治理洪水失敗被殺（或者說犧牲），但是他也是有熊氏的子孫，對夏朝的建立是有功的，因為他生了一個才能出眾的兒子禹。夏朝建立就開始舉行“夏郊”的祭祀典禮。從《左傳·昭公元年》記載：“昔高辛氏（帝嚳）長子閼伯是商朝的祖先”可以知道夏朝與商朝是一脈相承，出自同一個祖先。而周朝的祖先也是帝嚳。夏商周三代的時候，以后的朝代繼承了先前的朝代，所以都會祭拜先朝的祖先。這就是《國語·魯語上》說的：“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大肆患則祀之?！币馑际钦f：“有圣德的帝王制定祭祀：道法施于民則祀，死于勤勞政事則祀，以勞苦定國則祀之，能抵御大災(zāi)則祀之，能捍滅大的肆虐、禍患、禍害則祀之?！?/font> 平常人對于祖先，三代內(nèi)是最親的，七八代后就有點疏遠(yuǎn)了，十代以后更是疏遠(yuǎn)；帝王對于祖先，七八代內(nèi)是最親的，十代以后開始疏遠(yuǎn)，十幾代后更為疏遠(yuǎn)。所以商朝、周朝以及秦朝距離自己的共同祖先炎帝與黃帝甚至炎帝與黃帝的祖先越來越遠(yuǎn)，就會出現(xiàn)顧頡剛認(rèn)為的商、周、秦各朝各代各有各的始祖。顧頡剛不管是“打破民族出于一元的觀念”還是“打破地域向來一統(tǒng)的觀念”自以為自己的目標(biāo)很高尚。其實根本不利于中華民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。對于歷史記載與諸子百家的記載我們應(yīng)該信其大部是正確，少部分由于年代的久遠(yuǎn)、個別史家或者諸子百家判斷錯誤以及其它的一些原因，可能出現(xiàn)錯誤。
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