正式對公眾開放！

由陜西省文物局舉辦，漢景帝陽陵博物院承辦，陜西歷史博物館、陜西省考古研究院、西安碑林博物館、西安大唐西市博物館、咸陽博物院、茂陵博物館、咸陽市文物保護中心、安康市博物館、旬陽市博物館等多家文博單位協(xié)辦的《漢風廉韻——漢代廉政文化特展》，日前在漢景帝陽陵博物院正式對公眾開放，展期至2024年5月30日。

本展共展出來自西安、咸陽、安康三地市11家文博單位的各類文物92件（組），其中一級文物12件（組）、二級文物12件（組）、三級文物33件（組），等級文物占比約62%，主要包括反映民本思想的銘文瓦當、銅鏡和農(nóng)業(yè)發(fā)展的各類農(nóng)具，代表廉政制度的印章、封泥、錢幣、度量衡，以及表現(xiàn)廉政文化內(nèi)涵的獬豸、玉蟬、撲滿、節(jié)約等文物。

展覽由漢代廉政思想、廉政制度、廉政文化、廉政人物四部分組成。

第一單元

民為邦本 惟德是輔（廉政思想），以傳統(tǒng)文獻資料、器物銘文以及關聯(lián)器物組合，展現(xiàn)漢代民本廉政思想，解讀漢代以民為本、倡導節(jié)儉、選賢任能為核心的廉政思想觀念，彰顯漢代廉政思想基本文化特色。

第二單元

法平則吏無奸（廉政制度），以圖表、法規(guī)條文以及相關制度性文物，詮釋漢代多維度監(jiān)督監(jiān)察監(jiān)管體系的構建、以“孝”“廉”為主要標準的選官途徑的確立、貨幣制度的規(guī)范以及度量標準器的制定等廉政制度基本面貌。

第三單元

公生明 廉生威（廉政文化），深度挖掘漢代歌謠、辭賦、政論散文、奏議以及器物銘文等各類文學藝術體裁中表達人民廉政心聲、代表士人廉政思考、傳遞古人廉政訴求的文化信息，以形象化、具象化的表現(xiàn)方式，彰顯漢代廉政文化的多樣性、多元化趨勢。

第四單元

克勤于邦 克儉于家（廉政人物），遴選具有代表性的廉政人物，通過AI復原人物形象、廉政故事動畫宣傳片，全面展現(xiàn)其為官勤于政務、造福一方，居家內(nèi)修自律、不受私托，清廉儀表天下的廉政形象和故事。

“這是一次具有一定學術性、原創(chuàng)性、創(chuàng)新性的特殊展覽，整體策劃旨在解讀吸取漢代廉政文化基因，以增強社會公眾的歷史自信、文化自信?！睗h景帝陽陵博物院院長李舉綱認為，《漢風廉韻》展以文物、文獻、人物相結合的方式，解讀漢代廉政文化，兼具政治性、文化性和藝術性，給人以深刻思考和有益啟發(fā)，具有重要的現(xiàn)實意義。

文物賞析

這些廉政文物

每一件都含義深刻

獬 豸

懂人言知人性，能辨是非曲直，可識善惡忠奸

“獬豸”（xie zhi）是中國古代神話傳說中的神獸，大者如牛，小者如羊，類似麒麟，雙目明亮有神，額上通常長一角，俗稱獨角獸。懂人言知人性，能辨是非曲直，可識善惡忠奸，以角觸奸邪。從漢代起成為司法“正大光明”“清平公正”的象征，司法者一般頭戴獬豸冠。

漢法繼承秦法，在此之上能夠重視法律與人情、人心之間的協(xié)調(diào)，從而體現(xiàn)出有別于秦代的理性因素。漢代能得到認可的法官，并不以通曉法律文書為唯一標準，相反都具有鮮明的個性，不但有才智能力，關鍵是能明辨是非，能彰顯公平和正義，這也是漢代人孜孜以求的心理訴求，也就是獬豸作為正義之神的時代因素。

清 白 鏡

內(nèi)修高潔清廉品性，“潔清白而事君”

銘文為銅鏡紋飾的重要組成部分，內(nèi)容豐富多彩，是漢代社會精神文化的真實縮影。據(jù)資料顯示，完整的清白鏡銘文應為48字，多數(shù)清白鏡的銘文因鏡面尺寸大小、位置空間所限而有省略、漏句或刪減現(xiàn)象。

有學者認為，其是愛情表白之語，略顯狹隘。更多學者則認為應是借此表達忠君愛國之情、懷才不遇之感、一展宏圖之志，“潔清白而事君”，意為內(nèi)修高潔清廉之品性，愿隨時為家國情懷而奉獻。

規(guī) 矩 鏡

人要像鏡子一樣潔身自好、遵守規(guī)矩

“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替”?！扮R”字最早見于戰(zhàn)國，到漢代已較為普遍使用。中國人使用銅鏡的起點，最早可追溯到距今四千年前的新石器時代。

如果說用水照面，人不得不以俯視的姿態(tài)打量自己，銅鏡的出現(xiàn)則增添了平視的視角，平等視之，既不貶損，也不夸耀。此外，鏡子也被賦予了反省自觀、以知得失的寓意，古代仕人借鏡子的潔凈光明，表達潔身自好、遵守規(guī)矩的志向。

古代公堂之上，常見一塊牌匾，上寫“明鏡高懸”。為官者當如明鏡，判斷是非曲直，使奸邪受到懲罰，使良善得到保護。明鏡也會蒙塵，這就需要“時時勤拂拭，勿使惹塵?！?，寓意為官者要持續(xù)砥礪品性。

“海內(nèi)皆臣”

鋪地磚

“道毋饑人”，反映國家對人民的重視

“海內(nèi)皆臣”磚為西漢時期的宮殿用磚，其文字為“海內(nèi)皆臣，歲登成孰，道毋饑人，踐此萬歲”。

秦漢時期，結束了長期戰(zhàn)亂，開創(chuàng)了封建大一統(tǒng)時代，既是民心所向、時代所趨，也為后世的中國政治創(chuàng)立了標準范式，深刻影響了2000年來的中國，“海內(nèi)皆臣”正是這一時代背景的精煉概括；農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎，對于以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為特征的漢代社會來說，農(nóng)業(yè)更是經(jīng)濟發(fā)展、社會安定、國家自立的基礎，磚紋“歲登成孰”便是這一觀念的具體體現(xiàn)；“道毋饑人”則反映了國家對人民的重視，保障民生，使人民能夠達到起碼得溫飽，也是決定國祚興衰的重要因素。這些銘文集中體現(xiàn)了西漢時中央集權、歸農(nóng)著本、保障民生等治國思想，是兩漢時期最為重要的文字磚之一。

撲 滿

“上有聚斂而不能散者，將有撲滿之敗”

漢代始稱儲錢罐為“撲滿”，《西京雜記》卷五稱“撲滿者，以土為器，以蓄錢。有入竅而無出竅，滿則撲之”。早期，撲滿只有入口而無出口，且入口多為一條狹窄的縫隙，想要取出錢幣只能先把它打碎。撲滿儲錢，是我國最早的儲蓄方式之一，一直流傳至今。

撲滿產(chǎn)生之后，因其特殊的形制和公用，為歷代文人墨客所借鑒，成為節(jié)儉、清廉、嚴謹?shù)南笳?。但同時“上有聚斂而不能散者，將有撲滿之敗”，如果只是一味地聚斂財物，而不能惠及眾生，最終將會像裝滿錢的撲滿一樣被打碎?！皾M則撲之”，警示我們要守規(guī)矩、思正道，莫入歧途，要保持簡樸之生活，清廉之操守，否則必遭“碎身”之禍。

上 林 銅 鑒

“人莫鑒于流水而鑒于止水”

1961年出土于西安市三橋鎮(zhèn)高窯村窯藏，為西漢陽朔四年（公元前21年）鑄造器物。銅鑒通高47.5厘米，口徑65厘米，腹深38厘米。器外壁口沿下刻有四行銘文：“上林銅鑒容五石重百四十四斤，陽朔四年五月工李駿造二百四十枚，第廿四。”

《說文解字》中解釋：“鑒，大盆也?！痹凇拌b”這種器物被發(fā)明之前的很長一段時間里，古人整理儀容靠的是以水為鏡，就著河水或水坑等“臨水照人”。以“鑒”這類容器“蓄水為鏡”，無疑會更方便一些。

鑒的使用警示人們：“人莫鑒于流水而鑒于止水，唯止能止眾止?！鄙狭帚~鑒出土地，在西漢上林苑遺址范圍內(nèi)。司馬相如《上林賦》就描述了上林苑的美麗景色和漢武帝出獵的宏達畫面，該辭賦也勸諫天子要以禮儀為準則，以圣王為榜樣，廣受賢才，廉政守節(jié)。

“天地相方 與民世世 中正永安”

十二字瓦當

大臣輔助帝王治國，要像天與地一樣和諧適宜

此瓦當直徑19.3厘米，厚4.4厘米，1974年8月28日陜西興平群眾交獻。“天地相方”取“在天成象 在地成形”之意。內(nèi)輪之“中正永安”，系天地之常經(jīng)，盛世之人和。瓦當內(nèi)容即君主帝王要斟酌平定天下的方法，大臣輔助帝王治國要像自然界中的天與地一樣和諧適宜，這樣才能支配黎民百姓。

漢代儒學興盛，儒家主張“不違農(nóng)時”維護生態(tài)平衡的思想，也是實行“王道”的基礎，強調(diào)國家統(tǒng)治者要制定保護自然資源的制度。將生態(tài)觀念和圣王之制聯(lián)系起來的思想由先秦而起，經(jīng)由世代儒家總結、發(fā)揚，已成為2000年中國帝王施政和評價的重要標準。

來源：文物陜西