中國(guó)從遠(yuǎn)古開始民族融合已經(jīng)很充分了

遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)南方生活著百越民族。據(jù)《漢書·地理志》記載，百越的分布“自交趾至?xí)甙饲Ю?，百越雜處，各有種姓”。也就是從今江蘇南部沿著東南沿海的上海、江蘇南部、浙江、福建、廣東、海南、廣西及越南北部這一長(zhǎng)達(dá)七八千里的半月圈內(nèi)，是古越族人最集中的分布地區(qū)；古越人局部零散分布還包括湖南、江西及安徽南部等地。因?yàn)槟戏匠睗穸嘤?、植物茂盛，所以南方比較多蛇，百越歷代有蛇的崇拜情結(jié)，不少部落或方國(guó)以蛇為圖騰。春秋時(shí)，吳越之地的人們普遍“斷發(fā)紋身”，據(jù)《漢書》記載：“越人常在水中，故斷其發(fā)、文其身，以象龍子，故不見傷害也?！庇钟小痘茨献印酚涊d：“越人以箴刺皮為龍文，所以為尊榮也。”蛇是龍的化身，這其實(shí)就是古越人對(duì)龍（蛇）圖騰的崇拜。在古籍中，伏羲、女媧的形象也和蛇有關(guān)，《文選》說：“伏羲鱗身，女媧蛇軀。”中國(guó)出土發(fā)現(xiàn)的歷代伏羲女媧像，一般都為人首蛇身男女二人。古人之所以把伏羲和女媧的圖像畫成人首蛇身我想那是因?yàn)榉撕团畫z也“斷發(fā)紋身”，伏羲和女媧像其他古越人一樣把蛇紋在身上，所以后人才誤解認(rèn)為伏羲和女媧是人首蛇身。證明伏羲和女媧確實(shí)是吳越一帶古越人。史書記載：“周太王的兒子太伯、仲雍二人奔荊蠻，文身斷發(fā)，成為春秋時(shí)期吳國(guó)的祖先?！笔窌灿涊d：“越王勾踐的祖先是禹的苗裔，夏后帝少康之庶子。封于會(huì)稽（吳越一帶），以奉守禹之祀。文身斷發(fā)，披草萊而建城邑”。 史書《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》也記載：“伏羲的母親華胥也是“蛇身人首，有圣德”。

有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代龍的形象是來自鱷魚，龍有四個(gè)腳，鱷魚也有四個(gè)腳，龍有龍鱗，鱷魚也有鱗片，龍的嘴很大，鱷魚的嘴也很大。其實(shí)仔細(xì)研究你會(huì)發(fā)現(xiàn)鱷魚腹部與腳部的鱗片與龍鱗是相同的。中國(guó)揚(yáng)子鱷曾經(jīng)分布在長(zhǎng)江以及黃河中游地區(qū)，歷史書記載最多鱷魚出現(xiàn)的地方主要是長(zhǎng)江下游的揚(yáng)子鱷以及中國(guó)華南沿海地區(qū)（如潮汕一帶）的灣鱷。所以中國(guó)人的祖先燧人氏、華胥氏與其后代伏羲女媧出自長(zhǎng)江中下游是確信無疑。揚(yáng)子鱷古代被文字稱作“鼉”，民間俗稱“土龍”或“豬婆龍”。聽說“鼉”字在商朝甲骨文中已明確出現(xiàn)。漢字中的古文字“龍”字是個(gè)象形字，既像鱷又像蛇。而“鼉”字上部是個(gè)“獸”字，下部是個(gè)“電”字。

還有學(xué)者認(rèn)為：“龍的形象還是來自天空的閃電?！毕掠甏蚶滋斓臅r(shí)候我們看天上的雷電確實(shí)很像一條龍一樣閃動(dòng)、飛舞，尤其是黑夜。所以古人把雷電也當(dāng)成龍，或者說把雷電當(dāng)成龍?jiān)谔炜诊w舞、閃現(xiàn)。當(dāng)然把雷電當(dāng)成龍還有一個(gè)原因：伏羲的祖先燧人氏生活在雷沼一帶，雷沼多雷電、河流、沼澤，所以傳說燧人氏是雷神之子，也傳說燧人氏屬龍，中國(guó)古書《山海經(jīng)》以及《淮南子》都記載：“雷澤有神，龍身人頭！”說的就是燧人氏。燧人氏之所以“龍身人頭”我想也是因?yàn)殪萑耸鲜枪旁阶迦?，也是“斷發(fā)紋身”，而且燧人氏身體肌膚紋的是鱷魚或者大蛇的圖騰，所以傳說他是龍身人頭。所以《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》中就將雷神描述為：“ 雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其腹，生活在吳地的西邊。”古書《帝王世紀(jì)》記載：“燧人之世，有巨人跡出于雷澤”。

也有學(xué)者認(rèn)為：“龍的形象還是來自天上的彩虹。”古人稱彩虹為“龍吸水”，雨后你看天空的彩虹確實(shí)很像一條五彩之龍?jiān)谖话恪：绲募坠俏墓抛中蜗窆皹蛐蔚碾p頭蛇（或雙頭龍），中國(guó)古人還稱“蟲”為“龍”，“虹”字由“蟲”與“工”組成，彩虹的意思就是五彩的龍?jiān)谖ぷ?。所以“虹”也通“龍”。古書《管子、水地》篇：“龍生于水，被五色而游，故神。欲小則化如蠶蠋（蟲），欲大則藏于天下”。《竹書紀(jì)年前編》記載說：”太昊庖羲氏，太昊之母履巨人之跡，意有所動(dòng)，虹且繞立，因而始娠，生帝（伏羲）于成紀(jì)，以木德王，為風(fēng)姓”。

伏羲被稱之為青帝、青龍，我想那是因?yàn)榉擞玫で嗉y了全身，所以其身軀像一條青龍一樣，后人稱之為“青帝”?！秴问洗呵?孟春紀(jì)》記載：“孟春之月，日在營(yíng)室，昏參中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞(伏羲)，其神句芒，其蟲鱗(龍)，其音角?！彼浴扒嗟邸睘榇褐窦鞍倩ㄖ瘛Ｖ袊?guó)古代繪畫常用朱紅色、青色的顏料，所以稱之為“丹青”。 《史記·趙世家》正義記載：越人文身之法“刻其肌，以青丹涅（涂洗）之?！?/font>

“端午節(jié)”起源于中國(guó)上古時(shí)期伏羲太極八卦及其所衍生的歷法、方位、節(jié)氣等文化。端午節(jié)是農(nóng)歷推算出的傳統(tǒng)節(jié)日，因?yàn)檫@種歷法相傳創(chuàng)始于夏代，完善于漢代，所以都把此歷稱為漢歷。端午節(jié)的緣起與夏季的節(jié)令、氣候有關(guān)，且與夏至?xí)r間相鄰，故也稱為夏節(jié)。夏歷中的端午節(jié)，不僅產(chǎn)生于夏代歷法中的夏天、夏季、夏陽(yáng)、夏至?xí)r節(jié)，也與伏羲太極八卦、陰陽(yáng)五行的日月運(yùn)行、節(jié)氣變化、地理方位等有著悠久的歷史淵源關(guān)系。

由人文始祖伏羲肇始的、古人傳承的太極八卦文化可知，太極陽(yáng)盛之位，四象朱雀、四色火赤、四季太陽(yáng)、中夏之位，八卦離卦正南之位，地支午、節(jié)氣夏至之位，也稱正陽(yáng)、端午、端五、端陽(yáng)等。古人以這一方位、時(shí)間、節(jié)氣，作為祭祀大自然和人文始祖恩賜的節(jié)慶，又稱端午節(jié)、端五節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、浴蘭節(jié)等。

華夏民族是伏羲青龍氏的后裔子孫，即龍的傳人。在太極八卦文化中，南方、太陽(yáng)、端午為伏羲所在的天、乾、一之位。所以，伏羲又稱作天皇、太一、龍圖。因此，遷徙到四方的華夏民族，自上古時(shí)期以來就有在夏至、端午時(shí)節(jié)以龍舟祭祀伏羲的民俗傳承，又以太極八卦文化中的南方地區(qū)最為流行。上古時(shí)期，隨著三皇五帝氏族不斷繁衍發(fā)展，居住在東南部方位的淮河、漢水、長(zhǎng)江以南地區(qū)的華夏先民逐漸向華夏的東南西北四方遷徙。春秋時(shí)期之前，便已形成了農(nóng)歷五月初五以龍舟競(jìng)渡形式，祭祀人文始祖伏羲的文化習(xí)俗。龍舟競(jìng)渡文化的本質(zhì)，是上古時(shí)期發(fā)生了毀滅性的大洪水，華夏始祖伏羲、女媧以葫蘆作舟船，浮渡洪水，逃生到昆侖山成婚，使人類生存繁衍下來，開始了肇始太極八卦，也就是華夏民族人文歷史的創(chuàng)世歷程。因此，周文王所著《易經(jīng)·系辭下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！饼堉郾荣惒痪檬菨h族從古到今的紀(jì)念活動(dòng)，中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)也盛行龍舟比賽，甚至一些少數(shù)民族的銅鼓上都刻有龍舟比賽的圖案，而廣西寧明花山巖畫上也有龍舟競(jìng)渡的圖案。

至于端午節(jié)祭祀春秋時(shí)期蘇州的伍子胥、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期汨羅的屈原、或是東漢時(shí)期上虞的曹娥等，都不過是借上古時(shí)期華夏先民祭祀燧人氏以及伏羲的端午文化和龍舟競(jìng)渡民風(fēng)傳承，祭祀不同地區(qū)的人文英烈而已。早在春秋時(shí)期，中原地區(qū)就有過端午的習(xí)俗，當(dāng)時(shí)過端午節(jié)的主要目的是祛病防瘴。再往后，端午節(jié)才和愛國(guó)大詩(shī)人屈原聯(lián)系在了一起，多了一層紀(jì)念屈原的意味。端午節(jié)作為節(jié)日，形成于漢代。端午節(jié)的起源是中國(guó)人對(duì)龍的祖先的紀(jì)念節(jié)日（祭祀龍圖騰的活動(dòng)），當(dāng)然龍舟競(jìng)渡還有紀(jì)念中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的治水英雄大禹的意思。

也許還有人問：“圖畫中龍的形象有兩條龍須是怎么來的?！蔽艺J(rèn)為答案是顯而易見的，龍的兩條龍須很像魚的兩條魚須，古人認(rèn)為龍是生活在水中，是鱗蟲（龍、蛇、魚）之長(zhǎng)，所以也應(yīng)該有兩條魚須。而且中國(guó)的祖先燧人氏與伏羲也是捕魚為生，所以龍的形象有龍須不足為奇。當(dāng)然也有可能是燧人氏或者伏羲紋身的時(shí)候把打魚的魚須也紋到臉上去了，所以古人才以為龍有龍須。

圖畫中的龍長(zhǎng)有兩個(gè)角，龍角與鹿角類似，證明中國(guó)的祖先燧人氏以及伏羲戴過鹿角，所以后人才把龍象想成有兩個(gè)角。也許還有人說：“長(zhǎng)江下游遠(yuǎn)古時(shí)期有鹿嗎？”我認(rèn)為答案是必然的，遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)南方森林密布，有鹿是很正常的，遠(yuǎn)古的民眾打鹿為食也是很正常的。中國(guó)先秦時(shí)期就有一首詩(shī)《小雅·鹿鳴》很著名：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心?！睋?jù)科學(xué)家考證，早在3千多年前，中國(guó)長(zhǎng)江、黃河中下游地區(qū)就有麋鹿。《山海經(jīng)》也有記載：“凡《東次二經(jīng)》之首，自空桑之山至于?山,凡十七山,六千六百四十里。其神狀皆獸身人面載觡（載觡，就是戴麋鹿角）。

前兩天看了一篇“從聞一多《伏羲考》到上世紀(jì)80年代的“龍崇拜起源”研究”的論文、才知道原來中國(guó)近代的著名學(xué)者、大詩(shī)人聞一多也研究過伏羲與龍的文化。伏羲與女媧是中國(guó)的祖先，而聞一多通過實(shí)地大量考證也證實(shí)：“伏羲是南方苗蠻各族的祖先神”。苗族在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期稱之為“三苗?！睗h魏學(xué)者多認(rèn)為三苗是以蚩尤為君的九黎部落后裔。以前我說過：“蚩尤的形象和遠(yuǎn)古末代炎帝一樣長(zhǎng)了兩個(gè)牛角，而且脾氣和末代炎帝一樣暴烈，所以蚩尤應(yīng)該和炎帝一樣是神農(nóng)的后代?！笔窌逗鬂h書》記載：“西羌原先出自三苗，三苗的首領(lǐng)是蚩尤，西羌是姜姓的別種（姜姓的另外一支）。”而姜姓源出神農(nóng)氏，為上古八大姓之一。史書記載：“黃帝出生在姬水河邊，以姬為姓；炎帝出生在姜水河邊，以姜為姓?！泵缱骞鸥柚腥祟惖淖嫦让薪搿６脊艑W(xué)家楊建芳也發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》多處提到人首蛇身神物，如《山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)》：“有人曰苗民，有神焉，人面蛇身，長(zhǎng)如猿，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維。人主（部族首領(lǐng)或者一國(guó)之主）得而饗食（祭俸）之，可以伯天下。”證明古越人就是古苗人。一些歷史學(xué)家認(rèn)為三苗剛開始生活在長(zhǎng)江中下游一帶，后北遷到黃河中下游一帶，后遷移生活在漢江地區(qū)，后不斷南移到湖南、廣西、貴州一帶。史書也記載舜繼位后將堯帝的長(zhǎng)子丹朱下放為三苗首袖。

中國(guó)的民族融合其實(shí)從遠(yuǎn)古時(shí)期就開始。祝融，號(hào)赤帝，中國(guó)古代神話中的火神、南方神、南岳神、南海神、夏神、灶神，為五行神之一，位居南方。祝融是炎帝的后人，兩人都是以火為帝，兩人都是燧人氏的后代，燧人氏懂得用火教民眾用火而成為部落的首領(lǐng)。古書《尸子》記載：“燧人上觀辰星（即心宿），下察五木，以為火也?！膘萑耸线€教民“鉆木取火”，《韓非子·五蠹》：“有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏?！笔窌涊d：“《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》記載：“炎帝之妻，赤水之子聽訞，生炎居。炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工?！薄妒酚洝こ兰摇酚涊d祝融是楚人的祖先：“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)。高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子也。黃帝的次子昌意娶古蜀地首領(lǐng)蜀山氏女為妻。高陽(yáng)生稱（伯稱），稱生卷章（老童），卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳見重黎和祝融一樣用火光融天下也給重黎任命為“祝融”官。重黎（祝融）的兒子應(yīng)該就是大禹的父親鯀。五帝時(shí)期的帝嚳時(shí)，炎帝的后代共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎後，復(fù)居火正，為祝融?！眳腔鼐褪浅?guó)的祖先。史書記載堯舜時(shí)期流放大臣驩兜于崇山（廣西、貴州、湖南交界一帶崇山峻嶺），以變南蠻。

西戎，又稱犬戎，是上古時(shí)期在西北地區(qū)的一個(gè)以犬為圖騰的華夏部落,其中最為尊貴的就是白犬?！逗Ｉ浇?jīng)》記載有個(gè)犬封國(guó)曰犬戎國(guó)，也有幾處記載犬戎。那些所謂的專家學(xué)者認(rèn)為：“犬戎（西戎）是上古時(shí)期在西北地區(qū)的一個(gè)以犬為圖騰的非華夏部落”。現(xiàn)在中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)百科還是這樣引用和解釋。我認(rèn)為這是胡扯?！逗＝?jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“有人名曰犬戎。黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡（雌雄），是為犬戎，肉食。”從《山海經(jīng)》我們就可以知道：“不管是白犬還是犬戎都是黃帝的后代?！币沧C明犬戎自古就是華夏部落。而有些所謂的專家、學(xué)者根據(jù)《山海經(jīng)》記載的這句話認(rèn)為黃帝是出自西戎，我認(rèn)為這也是胡扯，也是顛倒根本（本末倒置）?！芭魃兹?，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食。”這句話的意思是黃帝的曾孫子弄明或者白犬被分封到西部的民族之中或者（被分封到關(guān)中）成為西部的一方諸侯，后白犬的家屬親信、將領(lǐng)以及帶去的部落的人與西部的原住民或者部落融合，形成了犬戎 (西戎)。而禹的父親鯀，有可能就是這個(gè)被分封在關(guān)中的貴族，史書記載鯀被分封在崇、居于崇（有研究者認(rèn)為“崇”是今河南嵩山一帶，我認(rèn)為有可能是錯(cuò)誤的，因?yàn)楹幽弦粠狞S帝開始一直到堯舜時(shí)期都是中央的政治、經(jīng)濟(jì)與人口中心，舜不大可能把鯀分封在河南嵩山一帶），而且陜西關(guān)中西安一帶從商朝時(shí)期就有一個(gè)著名諸侯國(guó)“崇城國(guó)”，而鯀是有崇部落首領(lǐng)，稱有崇氏，又稱崇伯，有崇部有可能出自關(guān)中。所以才有史書記載：“禹興于西戎。”大部分史學(xué)研究者認(rèn)為西戎大致活動(dòng)范圍在中國(guó)西部，曾經(jīng)進(jìn)入陜西、甘肅一帶，而在周幽王時(shí)期（春秋早期）犬戎甚至深入中原地區(qū)，最后融入在中華民族大家庭之中。

中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期五帝之一的帝嚳時(shí)期有一個(gè)軼事典故叫“龍犬駙馬”?！逗鬂h書》有記載?！褒埲€馬”這個(gè)典故說明在五帝時(shí)期有帝嚳身邊一個(gè)信奉犬為圖騰的蠻夷將領(lǐng)或者稱之為英雄，他的名字叫槃瓠，槃瓠幫助了帝嚳打敗犬戎番王的大軍，斬殺其主將，所以帝嚳把公主嫁給槃瓠，槃瓠娶妻后帶著妻子回到其山中的部落之中，于是其后代成為了長(zhǎng)沙武陵蠻夷的首領(lǐng)。這些蠻夷說的語(yǔ)言“侏離”，“侏離”還指我國(guó)古代西部少數(shù)民族樂舞的總稱。盤瓠在我國(guó)南方瑤、苗、黎族民族中稱之為盤王，每到節(jié)日人民都非常虔誠(chéng)地祭祠盤王。而后，堯帝與舜帝時(shí)期，丹朱不服，聯(lián)合三苗作亂，舜帝于是打敗丹朱與三苗，遷三苗于西部三危（四川與西藏交界以及青海、甘肅北部一帶），以變西戎，于是他們與當(dāng)?shù)厝巳诤现饾u形成氐羌族群，成為秦漢以后氐羌民族的前驅(qū),而不少的氐羌部族不斷的北上、西進(jìn)與藏地高原的原住民融合形成了中國(guó)的藏族。

北狄不僅有西戎(氐、羌)北遷與當(dāng)?shù)氐拿褡迦诤闲纬傻牟柯?，也有中原人、中原貴族到北方與當(dāng)?shù)孛褡迦诤闲纬傻牟柯??！妒酚洝酚涊d：“堯帝申命大臣和叔，居北方，曰幽都?！妒酚洝愤€記載：“堯舜時(shí)期，舜帝流放共工于幽陵，以變北狄。”《史記》也記載：“匈奴的先祖是夏朝夏后氏之苗裔，名淳維。史書記載：“夏道衰，而周的先祖公劉失其稷官，變于西戎，邑于豳。其后三百有余歲，戎狄攻周太王亶父，亶父亡走于岐下，豳人悉從亶父而在岐下建城邑居住，作周。其后百有余歲，周西伯昌伐畎夷。后十有余年，周武王伐紂而營(yíng)雒邑，復(fù)居于酆鎬，放逐戎夷涇河、洛水之北，以時(shí)入貢，名曰荒服。其后二百有余年，周道衰，而周穆王伐畎戎，得四白狼、四白鹿以歸，并把俘虜?shù)娜秩诉w到古代的太原（今甘肅平?jīng)鲦?zhèn)原一帶）”。周朝的祖先名棄（后稷）乃帝嚳的后代。

春秋時(shí)期，中國(guó)甘肅的北部、陜西的北部以及山西的北部居住了很多戎、狄民族，西周末期周朝不少的北邊戎、狄入侵中原地區(qū)，甚至滅亡西周、越過燕國(guó)攻打到山東的齊國(guó)，最后在晉文侯、鄭武公以及秦襄公等杰出的中原政治家的打擊下“不少的戎、狄民族融入了中原華西民族之中?！倍髞淼凝R國(guó)齊恒公、秦國(guó)秦穆公、晉國(guó)晉文公、趙國(guó)趙武靈王、燕國(guó)燕昭王的強(qiáng)大與崛起也沉重打擊了不斷入侵中原周邊的戎、狄民族，使得不少的戎、狄民族退到北地、融合北地的游牧民族成為了匈奴的基礎(chǔ)。

大禹的祖先是昌意，昌意是黃帝的次子，五帝時(shí)期的顓頊?zhǔn)遣獾膬鹤樱呿湻馄渲谑?、世為侯伯。蜀地與西羌接壤，古代蜀地也生活著不少的羌人，而夏朝的祖先是大禹，所以才有史書記載：“禹興于西羌”。而西羌是出自與古越族有很大關(guān)系的三苗，所以有專家認(rèn)為：“中國(guó)最原始的歷法八卦的“天干地支”的發(fā)音出自古越語(yǔ)。八卦的十天干：閼逢、旃蒙、柔兆、強(qiáng)圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽(yáng)；十二地支：困敦、赤奮若、攝提格、單閼、執(zhí)徐、大荒落、敦牂、協(xié)洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻(xiàn)?！庇泻芏喙旁秸Z(yǔ)的發(fā)音?！逼鋵?shí)詳細(xì)的學(xué)過中國(guó)的歷史以及對(duì)中國(guó)文字敏感的人都知道：“伏羲八卦的十天干：閼逢、旃蒙、柔兆、強(qiáng)圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽(yáng)；十二地支：困敦、赤奮若、攝提格、單閼、執(zhí)徐、大荒落、敦牂、協(xié)洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻(xiàn)?！焙芏嘧侄寂c匈奴的文字相同，如“閼”字是漢代匈奴君主正妻的稱號(hào)，匈奴單于的正妻稱之為“閼氏”。十二地支的“單閼”與匈奴的首領(lǐng)以及正妻的合稱相同。伏羲八卦十二地支的大部分詞語(yǔ)都與匈奴的詞語(yǔ)以及發(fā)音相同。

東北地區(qū)在5000甚至6000年前的文明就和中華古代文明相同了，東北地區(qū)的紅山文化發(fā)源于東北地區(qū)西南部，起始于五六千年前，分布范圍在東北西部的熱河地區(qū)，北起內(nèi)蒙古中南部地區(qū)，南至河北北部，東達(dá)遼寧西部，遼河流域的西拉木倫河和老哈河、大凌河上游。紅山文化墓葬還出土了C形碧玉龍有些比較像蛇(有冠的蛇)，屬于新石器時(shí)代紅山文化遺物。還有些C形碧玉上面刻有豬的頭、馬的鬃和蛇的身，酷似甲骨文中的“龍”字，這件文物以前被史學(xué)界定為“中華第一龍”?！坝瘛笆侵腥A古老文明的主體象征之一，紅山文化遺址出土的玉雕工藝水平較高，制作精良，其出土的玉器有玉龍，豬龍形缶、玉龜、玉鳥、獸形玉、勾云形玉佩、箍形器、棒形玉等。龍、龜、鳥都是中華古代文明的標(biāo)志性文化或者說圖像、圖騰。而紅山文化出自仰韶文化周邊分布區(qū)的文化之一的后岡一期文化。后岡一期文化分布于豫北、冀南及附近地區(qū)，也有觀點(diǎn)認(rèn)為其“后岡一期文化并非居停于豫北冀南的狹小地帶，而是以河套及山東半島為犄角，廣布于整個(gè)黃河下游地區(qū)的獨(dú)立的考古學(xué)文化遺存”。以時(shí)間來推斷，紅山文化屬于中國(guó)古代的炎帝與黃帝時(shí)期，而后岡一期文化不管是分布于豫北、冀南及附近地區(qū)，還是以河套及山東半島為犄角，廣布于整個(gè)黃河下游地區(qū)。都證明炎帝時(shí)期的中華古文明融合了黃河下游一帶的東夷，于是中華文明從黃河中游的河南與黃河下游的山東半島不斷北上，最后來到了河套地區(qū)以及紅山文化遺址地區(qū)。

從春秋末期的孔子《論語(yǔ)·子罕》記載春秋末期“東有九夷：一玄菟、二樂浪、三高驪、四滿飾、五鳧更、六索家、七東屠、八倭人、九天鄙?！闭撜Z(yǔ)的九夷記載的就是中國(guó)的東北、遠(yuǎn)東地區(qū)、朝鮮半島、以及琉球、甚至更遠(yuǎn)的東方島國(guó)夷人?！逗鬂h書·東夷傳》也記載：“夷有九種，曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽(yáng)夷?！焙鬂h書的“九夷”應(yīng)該是記載更加古老的東方夷人種落，玄夷從“玄”字來判斷應(yīng)該是出自伏羲的部族，而風(fēng)夷從“風(fēng)”來判斷應(yīng)該出自燧人氏的氏族，陽(yáng)夷從“陽(yáng)”字來判斷應(yīng)該和大禹或者夏朝有很大關(guān)系。而黃帝就是封其長(zhǎng)子少昊（玄囂）為東方夷人的首領(lǐng),所以中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的東夷與史書記載的東夷有很多的聯(lián)系，孔子記載的一些東夷就是浙江、江蘇、山東、河北等玄囂時(shí)代的東方夷人不斷東遷、北遷與當(dāng)?shù)厝巳诤闲纬傻摹?/font>

前兩年媒體不斷公布蜀地三星堆考古的大發(fā)現(xiàn)，三星堆遺址距今3000——5000年，那里不僅有太陽(yáng)圖騰崇拜、龍的圖騰圖騰、還有漁和鳥的圖騰崇拜，三星堆出土的青銅神樹既有龍的形象上面也有玄鳥（或者金烏）的形象。太陽(yáng)指中國(guó)的祖先華胥，華有光華的意思，也指伏羲以及后來的帝王?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》及《楚辭·天向》：“華即日，太陽(yáng)也”。夏朝的“夏”字也是“正陽(yáng)”夏天的意思。當(dāng)然“夏”字還指中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的有巢氏與黃帝，因?yàn)樗麄儼l(fā)明了原始的房子“巢”與正式的房子“夏”。而鳥的圖騰崇拜既和遠(yuǎn)古的氏族首領(lǐng)有巢氏有關(guān)，也與風(fēng)姓有關(guān)，中國(guó)的祖先就是風(fēng)姓，傳說燧人氏自立為“風(fēng)”姓?！帮L(fēng)”古通“鳳”，古文這兩個(gè)字是相同的。《說文.鳥部》：“鳳，神鳥也。出于東方君子之國(guó)。”當(dāng)然鳥的圖騰崇拜更與少昊時(shí)期統(tǒng)治的東夷20多個(gè)以鳥為名的部落有關(guān)，以及五帝時(shí)期帝嚳有關(guān)。而捕魚卻是中國(guó)祖先伏羲維生的技能。

東晉時(shí)期成漢政權(quán)的歷史學(xué)家常璩撰寫了一本記載西南歷史以及風(fēng)土人情的書《華陽(yáng)國(guó)志》，西南地區(qū)其地因在華山之陽(yáng)、漢水之南而得名為“華陽(yáng)”。中國(guó)的祖先華胥氏也是姓“華”。而“陽(yáng)”更是伏羲八卦的太陽(yáng)（伏羲）以及夏朝的簡(jiǎn)稱?！度A陽(yáng)國(guó)志》記載：“五帝時(shí)期的帝顓頊封其支庶于蜀，世為侯伯”。壯族遠(yuǎn)古時(shí)期也屬于百越之一?！痘茨献?原道訓(xùn)》：“九疑（九嶷山）之南，陸事寡而水事眾，于是人民斷發(fā)文身，以象麟蟲。”去年在中國(guó)的一個(gè)主流電視臺(tái)看了一個(gè)紀(jì)錄片《奇物迷象--壯鄉(xiāng)銅鼓》拍的是廣西東蘭地區(qū)的風(fēng)土人情、歷史文化。東蘭是廣西的銅鼓之鄉(xiāng)，那里的銅鼓不僅有龍的圖案還有鳥的圖案以及魚的圖案，最為驚訝的是那里的神廟祭供的神的銅像既然和三星堆出土的銅像相同。后來在仔細(xì)研究發(fā)現(xiàn)東蘭的神的銅像與三星堆出土的銅像確實(shí)有很多的相同性，他們不僅眼睛相同、嘴巴相同、而且耳朵也基本相同，而且兩者銅像的耳朵都穿有耳洞，證明壯族與古蜀國(guó)有很大的聯(lián)系，壯族也屬于遠(yuǎn)古時(shí)期的百越之一。周失綱紀(jì)，蜀先稱王。所以古蜀國(guó)的王為什么叫“蠶叢”及“魚鳧”，“蠶”古代也是指龍，魚與鳧也和古越族首領(lǐng)燧人氏有很大聯(lián)系，燧人氏是以捕魚為生，也是生活在長(zhǎng)江流域。燧人氏的后代伏羲也是捕魚為生，傳說伏羲還發(fā)明了漁網(wǎng)，伏羲創(chuàng)立的八卦中間是兩條陰陽(yáng)魚（月亮與太陽(yáng)）。“風(fēng)”通“鳳”，鳳是百鳥之王。所以現(xiàn)在已經(jīng)很明確了，古蜀國(guó)不僅是與伏羲文化有諸多聯(lián)系的一方諸侯王，而且是皇親國(guó)戚（黃帝的次子昌意被封到西部的若水地區(qū)，娶古蜀地首領(lǐng)蜀山氏的女兒為妻，中國(guó)遠(yuǎn)古五帝之一顓頊就是昌意的兒子）。所以長(zhǎng)江以及長(zhǎng)江流域的民族成為了溝通長(zhǎng)江上游、長(zhǎng)江中游以及長(zhǎng)江下游文明的紐帶?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)江上游蜀地金沙遺址出土的玉琮與長(zhǎng)江下游的良渚遺址出土的玉琮有很大的相同性。楊建芳認(rèn)為：“三星堆遺址出土的素面玉琮、簡(jiǎn)化人面紋玉琮以及成都金沙遺址出土良渚文化十節(jié)人面紋高身玉琮都說明從新石器時(shí)代末期起成都平原與長(zhǎng)江下游地區(qū)便存在文化交流，故可判定三星堆遺物上的云雷紋源于長(zhǎng)江中下游地區(qū)的幾何印紋陶或玉器紋樣”。楊建芳指出: “南方流行的云雷紋是當(dāng)?shù)叵让駥?duì)蛇崇敬的反映。然則，中原上古先民以云雷紋為器物的裝飾，是否也具有同樣的性質(zhì)？”她認(rèn)為答案很可能是否定的。她說：“上古時(shí)期南方文化輸入中原，因時(shí)間、地域和傳統(tǒng)歷史文化背景的差異，其原來的內(nèi)涵往往產(chǎn)生變異。云雷紋傳入千里以外且屬不同文化系統(tǒng)的中原地區(qū)后，其原有的象征意義逐漸模糊甚至消失。在中原先民的心目中，外來的云雷紋與傳統(tǒng)的繩紋、方格紋一樣，只不過是一種新的裝飾紋樣。云雷紋失去固有的文化內(nèi)涵而徒具形式，隨著時(shí)間的推移逐步趨向式微，到了漢代便罕見其蹤了”。我認(rèn)為：“云雷紋既代表蛇也代表龍，古代蛇通龍，南方流行的云雷紋是當(dāng)?shù)叵让駥?duì)蛇與龍崇敬的反映，中原上古先民以云雷紋為器物的裝飾，是否也具有同樣的性質(zhì)？我認(rèn)為答案是非?？隙ǖ?。因?yàn)樗麄兊慕y(tǒng)治者都是出自古越族、古苗人、出自盤古、燧人氏、華胥氏以及伏羲、女媧的后代炎帝和黃帝，我們可以把他們稱之為”炎黃子孫”。楊建芳認(rèn)為：“上古時(shí)期南方文化輸入中原，云雷紋失去固有的文化內(nèi)涵而徒具形式?！蔽艺J(rèn)為：“云雷紋并沒有全部失去其固有的文化內(nèi)涵，只不過云雷紋演變成為了更加寫實(shí)、精美的龍紋或者說把蛇的文化變成了龍的文化?！庇捎陔A級(jí)的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展以及帝王貴族的富有程度的增加，古人追求的是更加華麗、逼真的龍紋，所以遠(yuǎn)古寫意的龍紋(云雷紋)變成了古代寫實(shí)的龍紋。布依族是中國(guó)西南部一個(gè)較大的少數(shù)民族，布依語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支，與壯語(yǔ)有密切的親屬關(guān)系，通用漢文。布依族也源于古“百越”，秦漢以前稱“濮越”或“濮夷”。

中國(guó)一萬(wàn)年前已經(jīng)有太陽(yáng)崇拜，后來中國(guó)的考古遺址出土了很多太陽(yáng)崇拜的文物或者圖案，這都是最好的證明。彝族十月太陽(yáng)歷就是以十二屬相回歸紀(jì)日。中國(guó)彝族十月太陽(yáng)歷，距今已有上萬(wàn)年，被譽(yù)為天、地、人合一的畫卷。彝族太陽(yáng)歷又稱參歷，是夏朝的歷法，源于伏羲太昊龍歷，到夏時(shí)以參宿為參照星制定。有研究者據(jù)漢文和彝文歷史資料記載認(rèn)為：“彝族先民與分布于西部的古羌人有著密切的關(guān)系，彝族主要源自古羌人?！惫徘既耸浅鲎苑耸献宓囊粋€(gè)分支炎帝，因?yàn)椤棒恕弊诸^部也是一個(gè)“羊”字。當(dāng)然，“羲”字還有另外一層的意思就是“太陽(yáng)“，羲陽(yáng)就是太陽(yáng)的別稱。而且“羌”通“姜”，炎帝就是姜姓的祖先，現(xiàn)在彝族還有對(duì)火的崇拜，最著名的就是彝族的火把節(jié)。所以太陽(yáng)歷應(yīng)該出自伏羲、炎帝，到了夏朝的時(shí)期得到了完善。而“夏”也代表太陽(yáng)最猛的季節(jié)，所以夏也代表太陽(yáng)。而“彝”字在商朝的甲骨文以及周朝的文字明明是龍頭（上部是龍的象形文字）或者說是一個(gè)“尊”的象形字。證明彝族出自古越族，“彝器”指古代帝王、貴族宗廟常用的祭器?！耙推鳌庇置白鹨汀保潜彼我詠斫鹗瘜W(xué)中中國(guó)古代青銅器中禮器的通稱，也是古代宗廟常用的青銅祭器的總稱，如鐘、鼎、尊、罍、俎、豆之屬。證明了彝器的尊貴、貴重性。彝族的彝字和東夷的夷字發(fā)音是相同的，證明了古越人、彝人以及夷人都是出自同一個(gè)民族。

《禮記》的《王制》篇說：“東方稱為夷。”“夷”是“根”的意思，是說上天仁愛并且愛惜生靈，萬(wàn)物頂著泥土長(zhǎng)出地面。所以東方的人生性柔順，容易用道義駕馭，以至于有君子國(guó)、不死國(guó)出現(xiàn)。《王制》篇也說：“東方曰夷，被發(fā)文皮，有不火食者矣”。東方夷人被發(fā)文皮的意思就是“被發(fā)紋身”，這種風(fēng)俗與古越人（百越）的風(fēng)俗是有很大的相同性，尤其是紋身！很顯然有不少的夷人就是出自古越族。而中國(guó)的歷史書不管是《史記》還是后來的《漢書》都把中國(guó)西南的原住民與少數(shù)民族稱之為西南夷，更加證明西南不少民族出自夷人。而史書《后漢書》也記載：“東夷一般都在一地世代定居，喜歡喝酒、唱歌和跳舞，有時(shí)頭戴冠弁，身穿絲帛衣服，器物用俎、豆。所謂中國(guó)（華夏）喪失禮儀而在四夷那里可以找到的原因。蠻、夷、戎、狄總稱為四夷?！百薅埂笔枪糯弁鹾唾F族祭祀、宴饗時(shí)盛食物用的禮器，古代祭拜泰一天神與五帝就是用俎豆盛裝。所謂的少數(shù)民族東夷就是因?yàn)橐话愣荚谝坏厥来ň右约氨Ａ粝聛砥渥嫦鹊膫鹘y(tǒng)文化以及遠(yuǎn)古禮儀，所以反而繼承和傳承了華夏遠(yuǎn)古喪失的禮儀。而中國(guó)周邊的四夷由于地處偏遠(yuǎn)、遠(yuǎn)離中心，不僅是中國(guó)古代改朝換代、文化變革受到影響最小的地區(qū)，反而會(huì)接納一些敗亡的遠(yuǎn)古朝代的人物和文化，這為遠(yuǎn)古敗亡朝代的歷史記載和傳承提供了基礎(chǔ)。中國(guó)西漢以前，大部分人或者說普通人其實(shí)是沒有凳子坐的，從浙江的一些博物館珍藏的古越人雕像文物就可以知道：“古越人都是跪著雙手恭敬的放在大腿之上?！边@種姿勢(shì)和秦漢時(shí)期先秦時(shí)期古人會(huì)客、吃飯恭敬的跪著甚至在臥室里跪著梳頭方式是相同。中國(guó)古代的“跪拜之禮”很大的一個(gè)原因應(yīng)該也是來自古越人的這種風(fēng)俗。證明中國(guó)的古代風(fēng)俗出自古越人。而從浙江的一些博物館珍藏的古越人雕像其紋身圖案可以發(fā)現(xiàn)其與出土的商、周青銅鼎的所謂饕餮圖案（所謂的獸面紋，我把它稱之為龍或者蛇的圖案）也是相同的。中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)其實(shí)對(duì)中華文明起源已經(jīng)提供了最有力的證據(jù)，位于江西萬(wàn)年縣的仙人洞與吊桶環(huán)遺址是一處罕見的世界級(jí)洞穴遺址。該遺址先后發(fā)現(xiàn)了距今12000年前的人工栽培稻植硅石，以及2萬(wàn)年前的人工制品陶器，揭示了人類由舊石器時(shí)代晚期向新石器時(shí)代早期過渡這一重要?dú)v史歷程，在探索中國(guó)乃至世界文明起源問題上有著不可忽視的重要地位。江西遠(yuǎn)古時(shí)期屬于百越之一的“揚(yáng)越”生活與定居區(qū)。廣西桂林市的甑皮巖文化遺址是具有萬(wàn)年歷史的人類智慧圣地，甑皮巖文化是史前中國(guó)多元一體進(jìn)程的文化源流之一，代表了距今12000—7000年間古人類在百越地區(qū)的一種生活方式。而中國(guó)“上山文化”的浙江義烏“橋頭遺址”出土了極為豐富的水稻遺存，包括炭化的稻米、稻殼、小穗軸等不同部位，樣品總量多達(dá)5萬(wàn)余個(gè)，小穗軸表現(xiàn)出明顯的馴化特征，距今1萬(wàn)年前后。而上山先民更以白彩在紅衣陶器上點(diǎn)點(diǎn)劃劃，繪出各樣圖像和符號(hào)，這是中國(guó)最早的彩陶。這些陶器還出現(xiàn)了伏羲八卦的卦象。所以在9000年前，伏羲八卦深?yuàn)W的義理和全部卦象已經(jīng)形成。橋頭遺址其它典型裝飾，還有成組的圓點(diǎn)、“太陽(yáng)紋”、“對(duì)頂三角紋”等，這些成組的圓點(diǎn)我認(rèn)為就是天上星星（太空的星球）。而“太陽(yáng)”紋的出現(xiàn)證實(shí)了中國(guó)先民從9000年前就有太陽(yáng)崇拜，也證實(shí)了中國(guó)古銅鼓中心太陽(yáng)紋的由來以及中國(guó)少數(shù)民族太陽(yáng)崇拜的由來。這些圖案都證實(shí)了中國(guó)祖先燧人氏開始仰觀天像的歷史久遠(yuǎn)以及中國(guó)的人文始祖伏羲繼承了祖先燧人氏的知識(shí)繼續(xù)“仰觀天像，下察萬(wàn)物”，創(chuàng)立“伏羲八卦”，并且把日月星辰以及天地萬(wàn)物融入伏羲八卦之中的歷史久遠(yuǎn)。浙江的夸湖橋遺址、河南省舞陽(yáng)縣賈湖遺址以及河南新鄭裴李崗文化遺址都是距今8000年左右，賈湖遺址出現(xiàn)了精美的骨笛，證明八千年前中國(guó)音樂已經(jīng)出現(xiàn)，這些遺址和文化的發(fā)現(xiàn)，證明了中國(guó)文明不斷的北移以及發(fā)展。而后來的湖北石家河遺址C形玉龍?jiān)煨捅容^接近紅山文化，這里的玉器與紅山文化一樣精美！紅山文化還出土了不少的“玉豬龍”，這也證明六千年前中國(guó)遠(yuǎn)古長(zhǎng)江中下游一帶把揚(yáng)子鱷的“豬婆龍”的文化已經(jīng)傳到了東北地區(qū)。如果以農(nóng)業(yè)的種植馴化、音樂的樂器出現(xiàn)以及玉器的出現(xiàn)來判斷中華文明的話，中華文明最少有一萬(wàn)年歷史。如果以有圖紋的陶器以及彩陶的出現(xiàn)來判斷中華文明最少有兩萬(wàn)年歷史。苗族的“苗”字應(yīng)該出自禾苗，證明苗族是最早的稻作民族，苗族在上古時(shí)期就種植水稻。而中國(guó)的考古學(xué)家在南方的百越地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量的稻谷遺址，有些遺址的稻谷文物在距今12000年以上，證明中國(guó)人最早種的是稻谷，也證明古越人與古苗人出自同一個(gè)民族。苗族在原始社會(huì)，以樹葉為衣，以巖洞或樹巢為家，以女性為首領(lǐng)的情況，在苗族古歌中有大量的反映。苗族的以女性為首領(lǐng)的情況風(fēng)俗和文化與中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的部落首領(lǐng)女媧是相同的，而以樹巢為家與中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的首領(lǐng)有巢氏以樹巢為家是相同的。而苗族也有紋身的習(xí)慣。苗族的傳統(tǒng)紋案是太陽(yáng)、風(fēng)雷紋（以前的研究者者稱之為云雷紋）、魚紋，有些魚紋還是在一個(gè)圓圈之內(nèi)兩條魚是彎曲纏繞，而伏羲八卦中間的就是陰陽(yáng)魚彎曲纏繞。還有苗族的傳統(tǒng)紋案有鳥紋（鳳凰）。這些都與中國(guó)的古代的正統(tǒng)文化“太陽(yáng)崇拜”、“風(fēng)雷紋”、“伏羲八卦”以及“鳥文化”的圖騰崇拜相同。而洞庭湖一帶遠(yuǎn)古時(shí)期也是屬于揚(yáng)越，《山海經(jīng)》洞庭山記載：“洞庭山多怪神，狀如人而戴蛇，左右手操蛇，多怪鳥。”而史書《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》說：““昔者三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。”證明三苗生活和定居在長(zhǎng)江中游一帶?，F(xiàn)代苗人的文字雖然大部分研究者認(rèn)為已經(jīng)失傳（我認(rèn)為沒有失傳，苗人的文字就是中國(guó)古代的文字），但是其古歌還是一代代傳唱下來，如苗族的《開天辟地》歌：“我們看古時(shí)，哪個(gè)生最早？哪個(gè)算最老？他來把天開，他來把地造？云霧生下兩只巨鳥，一只叫樂啼，一只叫科啼。是樂啼和科啼孵出了天和地?？墒牵疤靹倓偵鷣?，天是白色泥；地剛剛生來，地是黑色泥：”、“天剛剛生來，像個(gè)大撮箕；地剛剛生來，像張大曬席？”是神人剖帕用巨斧將天地劈開：“剖帕是好漢，打從東方來，舉斧猛一砍，天地兩分開?！泵缱宓倪@個(gè)“開天辟地歌”歌頌的苗人開天辟地神人剖帕與中國(guó)漢族的開天辟地祖先盤古是相同，都是用斧頭把天地劈開。而且《開天辟地歌》明確記錄下來了其開天辟地神剖帕（盤古）來自東方。歌詞里的：“云霧生下兩只巨鳥，一只叫樂啼，一只叫科啼。是樂啼和科啼孵出了天和地?！痹旗F應(yīng)該就是指黃帝，傳說黃帝受命有云瑞，故以云紀(jì)事。史書也記載：“昔者，黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名”。當(dāng)然，云也有可能指黃帝，而霧有可能指嫘祖，因?yàn)殒凶姘l(fā)明了養(yǎng)蠶，而蠶絲就如霧一樣一縷一縷的。黃帝與嫘祖生有兩個(gè)兒子，一個(gè)叫玄囂，一個(gè)叫昌意。玄囂就是少昊，五帝之一，也是華夏共祖之一。少昊少年時(shí)迎娶鳳鴻氏女子為妻，成為鳳鴻部落的首領(lǐng)，最終成為整個(gè)東夷部落的首領(lǐng)，號(hào)金天氏，也稱青陽(yáng)氏。少昊部族內(nèi)有20多個(gè)以鳥為名的部落，其創(chuàng)作的部落所誕生的鳳文化，也是中華古代正統(tǒng)的圖騰之一。而昌意下降居于西部的若水，娶蜀山氏女昌仆為妻，生五帝之一的顓頊。苗族的古歌中的兩只巨鳥樂啼與科啼就是玄囂與昌意。這也和中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期東方的鳥圖騰崇拜是相對(duì)應(yīng)的，這更加證明了夏朝以前東方的古越人就是古苗人也是后來演化出以鳥為圖騰信仰的東夷之人。這也難怪有些專家學(xué)者認(rèn)為苗人出自今四川的北部一帶，而有些專家學(xué)者認(rèn)為三苗之人生活在長(zhǎng)江中下游與黃河中下游！認(rèn)為苗人出自今四川的北部一帶雅礱江、岷江、巴江、嘉陵江四水的上中流域地帶，這與“昌意”有關(guān)，也與后來堯舜時(shí)期將三苗遷往三危有關(guān)。認(rèn)為三苗之人生活在長(zhǎng)江中下游一帶與古苗人有關(guān)。而認(rèn)為三苗之人生活在黃河中下游一帶既與玄囂有關(guān)，也與蚩尤有關(guān)。也有史書記載：“蚩尤曾經(jīng)替黃帝主兵”。證明蚩尤曾經(jīng)是黃帝的軍隊(duì)司令。還有古書記載：“蚩尤是黃帝的兒子”。《史記》記載：“天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一東南郊，用太牢具，七日，為壇開八通之鬼道。于是天子令太祝立其祠長(zhǎng)安東南郊，常奉祠如忌方”。這里的天神與泰一就是指中國(guó)的祖先伏羲與女媧或者更古老的祖先燧人氏與華胥氏甚至最古老的祖先盤古。“泰一佐曰五帝“意思是說：“五帝輔佐伏羲、女媧”就是伏羲八卦。史書記載的漢武帝以春秋祭泰一于東南郊，證明了中國(guó)的祖先出自東南方。所以中國(guó)的民族融合早在遠(yuǎn)古時(shí)期已經(jīng)開始，不管是百越還是東夷，不管是三苗還是九黎，不管是西戎還是北狄，等等，其實(shí)都是組成古中國(guó)的主體民族之一。所以中國(guó)古人才會(huì)說：“四海之內(nèi)皆兄弟”、“四海是一家”，古代的賢人與近現(xiàn)代的有識(shí)之士也說：“各個(gè)民族是平定的”。


下面是浙江的博物館珍藏的中國(guó)出土的古越人紋身雕像文物





下面是紀(jì)錄片《奇物迷象--壯鄉(xiāng)銅鼓》拍的廣西東蘭當(dāng)?shù)毓┓钌竦你~像照片





下面是四川三星堆出土的銅像照片





下面是紅山文化遺址出土的號(hào)稱“中華第一龍”的照片，既有蛇的形態(tài)也有龍的形態(tài)

長(zhǎng)知識(shí)了