中國(guó)造人之母女?huà)z與中國(guó)古人對(duì)蛙的崇拜之間的關(guān)系 - 榮耀西安網(wǎng)

女?huà)z傳說(shuō)是中國(guó)的“造人之母“，蛇身人首“女?huà)z造人”與“女娃補(bǔ)天”的典故在中國(guó)世人皆知，有學(xué)者認(rèn)為：“女?huà)z是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的女皇。”《世本·氏姓篇》載：“女氏，天皇封弟于汝水之陽(yáng)，后為天子，因稱(chēng)女皇?！币灿袑W(xué)者認(rèn)為：“女?huà)z與伏羲是夫妻或者兄妹?！敝袊?guó)的詞典“媧”通“蛙”，“蛙”是“蟲(chóng)”與“圭”的結(jié)合，古人稱(chēng)“鱗蟲(chóng)”為龍。“圭”還是會(huì)意字，古代用不同的圭玉表示分封給諸侯的土地，所以“圭”從重土。而“圭”也是古代帝王諸侯在舉行典禮時(shí)拿的一種玉器甚至是古代測(cè)日影的儀器。所以“蛙”也指地位高上的女性。

“蛙”也通“娃”，現(xiàn)在中國(guó)人稱(chēng)自己的子女為娃，女?huà)z的后代炎帝的女兒就是取名“女娃”(傳說(shuō)中的“精衛(wèi)”)。女?huà)z代表女性，就是中國(guó)古文化(伏羲八卦)中的陰。中國(guó)古文化“陰”既是女性也是指月亮，所以中國(guó)古人也把蛙中的一種蟾蜍比喻成為月亮，而月亮上的宮殿就變成了蟾宮。觀察過(guò)月亮的人會(huì)知道月亮的陰影有時(shí)候像蟾（蛙）。于是把月與蟾（蛙）相提并論。

還有學(xué)者認(rèn)為女?huà)z是把青蛙加以人格化而構(gòu)想出來(lái)的女神，我認(rèn)為這只是其中的一個(gè)原因，還有一個(gè)原因是女?huà)z的氏族是以蛙為圖騰崇拜。因“媧”和“蛙”同音，有專(zhuān)家推測(cè)女?huà)z應(yīng)是蛙圖騰氏族的女氏族長(zhǎng)。據(jù)《太平御覽》“蟲(chóng)豸部”記載，古人認(rèn)為蟾蜍是壽命達(dá)三千歲的動(dòng)物，所以蛙曾被敬奉為氏族圖騰、人的祖先。女?huà)z后來(lái)也變成了女子的稱(chēng)謂?！妒辣尽さ巯怠罚骸坝砣⑼可绞现^之女?huà)z，是生啟?！庇袑?zhuān)家認(rèn)為涂山氏就生活在淮河地區(qū)，中國(guó)遠(yuǎn)古部落首領(lǐng)有巢氏也生活在淮河巢湖一帶。（《史記·夏本紀(jì)》正義引）《史記》索隱：“涂山氏女曰女?huà)z?！弊C明大禹娶的是女?huà)z氏族的后代，遠(yuǎn)古時(shí)期人們?yōu)榱思o(jì)念祖先很多人都用其祖先的名字一代代相傳?！妒酚洝で乇炯o(jì)》記載秦的祖先“大業(yè)娶少典之子曰女華”。女華應(yīng)該就是華胥氏的后代。證明女?huà)z的出處與華胥氏也有關(guān)系，史書(shū)記載女?huà)z是華胥氏的后代，所以“媧”也通“華”，“華”在中國(guó)的字典之中也指華麗、華美，所以中國(guó)古人也把娃稱(chēng)為美女。中國(guó)先民們發(fā)現(xiàn)月與蟾蜍或蛙的活動(dòng)規(guī)律相似，月上陰影又像蟾(蛙)，便視蟾蜍或蛙不是一般的動(dòng)物，而是來(lái)自月亮的神蟾或神蛙。

“女?huà)z造人”不僅有教育、改造人的意思，女性還有生育能力，而蛙卻有一個(gè)大肚子，很容易讓人聯(lián)想到懷孕的婦女，所以有學(xué)者認(rèn)為：“中國(guó)古人對(duì)蛙的崇拜以及古代器物有蛙的圖案、紋飾是中國(guó)古代母系氏族的一種體現(xiàn)。”《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”。意思是說(shuō)：“女?huà)z生了十個(gè)人類(lèi)的祖先（首領(lǐng)），處栗廣之野，橫道而處（居?。?。

蛙的崇拜在中國(guó)很多地區(qū)都存在，從中國(guó)各地出土的文物就可以知道，在中國(guó)文明史的新石器時(shí)代，蛙文化略晚于魚(yú)文化，也是一種重要的文化形態(tài)。在出土陶器上蛙紋很多見(jiàn)。而著名的四川金沙遺址也出土了蛙形金箔，而且由中國(guó)古代最名貴的紋飾風(fēng)雷紋(以前的研究者稱(chēng)之為云雷紋)組成。證明“蛙”的形象在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的尊貴。

蛙類(lèi)崇拜也是遠(yuǎn)古時(shí)代我國(guó)西北羌戎民族普遍盛行的信仰文化，蛙紋的神秘性與女?huà)z神話(huà)形成象征性關(guān)聯(lián)。大多數(shù)考古學(xué)家和歷史學(xué)家都認(rèn)為：“新石器時(shí)代彩陶上的動(dòng)物紋樣及其象征性紋樣是古代氏族部落的圖騰標(biāo)志?！痹谖覈?guó)西北彩陶文化遺存中，蛙紋是大地灣文化、馬家窯文化的主導(dǎo)性符號(hào)之一?？脊虐l(fā)現(xiàn)“以古羌戎民族為主體的馬家窯文化從寫(xiě)實(shí)蛙紋，到抽象蛙紋（或稱(chēng)神人紋），以及各類(lèi)變形蛙紋（或稱(chēng)符號(hào)紋），數(shù)量龐大，類(lèi)型多樣，構(gòu)成了一個(gè)完整的蛙紋演化歷程。”顯然，蛙紋屬于古羌戎民族共同文化符號(hào)，其覆蓋面之廣、滲透性之強(qiáng)是空前絕后的。在黃河中游地區(qū)的新石器時(shí)代仰韶文化中，曾經(jīng)出土多件非常精美的蛙紋彩陶系列。在甘肅天水大地灣四期文化的師趙村遺址還發(fā)現(xiàn)一件非常精致的蛙紋圖案。而西安姜寨遺址是距今大約五千至六千年前的一處古老遺址，那里出土了蛙形陶塑。而陜西各地博物館也珍藏了不少的有蛙的雕像與蛙紋飾的文物。

“銅鼓”在中國(guó)南方的古代少數(shù)民族之中是權(quán)力、財(cái)富、影響力和號(hào)召力的象征，中國(guó)的史書(shū)記載：“少數(shù)民族的銅鼓越響，其對(duì)當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族號(hào)召力越強(qiáng)。”而廣西是世界上出土銅鼓最多的地方、是銅鼓之鄉(xiāng)，在研究北流市甚至全玉林市出土的銅鼓的時(shí)候發(fā)現(xiàn)很多銅鼓鼓面四周都裝飾有青蛙（蟾蜍）的雕像。廣西銅鼓上各類(lèi)紋飾的文化內(nèi)涵十分豐富，青蛙塑像是銅鼓的立體雕塑中最常見(jiàn)的。證明蛙的崇拜不僅在中國(guó)華夏漢族傳統(tǒng)文化之中、西南少數(shù)民族之中以及西北少數(shù)民族中盛行，而在中國(guó)東南地區(qū)的少數(shù)民族中也盛行。證明中國(guó)各個(gè)名族從古代開(kāi)始就有共同的崇拜與信仰。

有蛙塑的銅鼓分布較廣，廣東、貴州、云南、越南北部、泰國(guó)、緬甸東北部都有。但最多、最典型、最優(yōu)美的銅鼓蛙塑，則集中在廣西。銅鼓上的蛙塑如此集中地出現(xiàn)在廣西，這與壯族及其他少數(shù)民族先民以青蛙為圖騰的圖騰崇拜有關(guān)。早期銅鼓是用于祭祀的，在廣西的少數(shù)民族之中對(duì)蛙的崇拜還因?yàn)樗麄冋J(rèn)為：“蛙可以通神，蛙可以求雨?！蓖茏鳛榕c水有關(guān)的生靈，在人們的心中留下了特殊的情感。每當(dāng)大雨將至蛙們就開(kāi)始鳴叫，古人無(wú)法理解這種常見(jiàn)的自然現(xiàn)象，以為是蛙帶來(lái)了雨水，后來(lái)的科學(xué)研究認(rèn)為蛙的皮膚確實(shí)能夠感應(yīng)到雨水的到來(lái)。而農(nóng)業(yè)的豐歉與降水量有密切關(guān)系，所以先民把蛙的鳴叫與天氣聯(lián)系起來(lái)。早在漢代，即有華夏地區(qū)就有祭蛙求雨的記載，如《春秋繁露》：“春旱求雨，取五蝦蟆。”而壯族從古代就有蛙婆節(jié)或青蛙節(jié)，這是壯族先民對(duì)青蛙崇拜的遺俗；人們通過(guò)祭拜青蛙，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺。

把“蛙”當(dāng)成人其實(shí)也有科學(xué)依據(jù)，化石學(xué)家與古生物學(xué)家公認(rèn)：“人類(lèi)是由魚(yú)進(jìn)化而來(lái)的?！倍~(yú)要登上陸地首先要進(jìn)化出四肢、還要退化其尾部，而青蛙幼體的時(shí)期是生活在水中魚(yú)的形態(tài)，后來(lái)進(jìn)化出四肢以及退化尾部于是變成兩棲動(dòng)物。青蛙是現(xiàn)存的唯一或者說(shuō)經(jīng)常見(jiàn)的證明魚(yú)變化成有四肢的兩棲動(dòng)物的神奇動(dòng)物。從魚(yú)類(lèi)到兩棲動(dòng)物、到爬行動(dòng)物，再到哺乳動(dòng)物的進(jìn)化，現(xiàn)在都有化石來(lái)證實(shí)。兩年前在研究世界上最大的蛙類(lèi)非洲巨蛙的時(shí)候發(fā)現(xiàn)“如果蛙的四肢伸直、從其腹部那一面看的話(huà)，真的很像一個(gè)人”。最近在研究青蛙時(shí)發(fā)現(xiàn)“除了靈長(zhǎng)動(dòng)物，如果以四肢的長(zhǎng)度與身體的比例來(lái)說(shuō)“蛙”是最像人的?！倍嗤艿纳眢w里面的器官結(jié)構(gòu)如五臟六腑等也很像人或者說(shuō)和人一樣齊全，所以青蛙不僅外表像人，而且其內(nèi)部的器官也像人的器官。

女?huà)z是古越人，是古越人的首領(lǐng)。中國(guó)漢族發(fā)源于古越族（東南方的百越、濮越），是古越族從長(zhǎng)江下游北移融合淮河流域的原始居民，然后再北上到黃河中下游地區(qū)融合當(dāng)?shù)氐木用裥纬傻娜A夏民族。后古越人的后裔三苗之人又遷移到湖北北部一帶，隨著隨著戰(zhàn)亂以及后來(lái)楚國(guó)的建立他們不斷南下遷移融合各個(gè)民族。漢族的稱(chēng)謂最先是漢高祖劉邦建立西漢，而后來(lái)漢武帝的雄才偉略進(jìn)一步開(kāi)拓了漢朝的區(qū)域、也進(jìn)一步融合了更廣大的民族，而光武帝劉秀建立的東漢也進(jìn)一步牢固了漢朝的區(qū)域、也進(jìn)一步融合了漢朝內(nèi)的各個(gè)民族。中國(guó)西北羌戎民族也出自古越族，中國(guó)南方的很多民族（包括壯族、苗族等）也出自古越族，甚至整個(gè)東南亞不少地區(qū)也是古越族與當(dāng)?shù)厝巳诤涎莼鰜?lái)的。

所以作為“造人之母”的女?huà)z不僅是在歷史書(shū)還是在現(xiàn)實(shí)之中，不管是在高貴的器物之中還是在供奉的神像之中，不管是在漢族還是其他少數(shù)民族之中都是存在的。“女?huà)z”已經(jīng)成為了中國(guó)之母，其生育人、也改造、教育人，各個(gè)民族通過(guò)各種方式來(lái)紀(jì)念她與崇拜她。所以中華民族有著共同的祖先，中華各民族從遠(yuǎn)古時(shí)期就是一家。

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